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1021．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
貞觀初，太宗曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書(shū)右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專(zhuān)任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異?！碧谠唬骸安蝗?，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專(zhuān)行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。”
貞觀二年，太宗曰：“隋開(kāi)皇十四年大旱，人多饑乏，是時(shí)倉(cāng)庫(kù)盈溢，竟不許賑給，乃令百姓逐糧，隋文不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)，比至末年，計(jì)天下儲(chǔ)積，得供五六十年。煬帝恃此富饒，所以奢華無(wú)道，遂致滅亡。凡理國(guó)者，務(wù)積于人，不在盈其倉(cāng)庫(kù)，但使倉(cāng)庫(kù)可備兇年，此外何煩儲(chǔ)蓄！后嗣若賢，自能保其天下；如其不肖，多積倉(cāng)庫(kù)，徒益其奢侈，危亡之本也?！?/bdo>
貞觀九年，北蕃歸朝人奏：“突厥內(nèi)大雪，人饑，羊馬并死。中國(guó)人在彼者，皆入山作賊，人情大惡。”太宗謂侍臣曰：“觀古人君行仁義任賢良則理行暴亂任小人則敗突厥所信任者略無(wú)忠正可取者頡利①復(fù)不憂(yōu)百姓恣情所為亦何可久矣”
貞觀九年，太宗謂魏征曰：“頃讀周、齊史、末代亡國(guó)之主為惡多相類(lèi)也。齊主深好奢侈，所有府庫(kù)用之略盡，乃至關(guān)市無(wú)不稅斂，朕常謂此猶如饞人自食其肉，肉盡必死。人君賦斂不已，百姓既弊，其君亦亡，齊主即是也。然天元、齊主②若為優(yōu)劣？”征對(duì)曰：“二主亡國(guó)雖同，其行則別，齊主懦弱，政出多門(mén)，國(guó)無(wú)綱紀(jì)。遂至亡滅。天元性?xún)炊鴱?qiáng)，威福在己。亡國(guó)之事，皆在其身，以此論之，齊主為劣?！?br />（摘自《貞觀政要辨興亡》[注]①頡利：東突厥可汗。②天元：北周第四任皇帝宇文赟。齊主：北齊亡國(guó)之君高緯。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.觀古人君/行仁義/任賢良則理/行暴亂/任小人則敗/突厥所信任者/略無(wú)忠正可取者/頡利復(fù)不憂(yōu)百姓/恣情所為/亦何可久矣/
B.觀古人君/行仁義/任賢良則理/行暴亂/任小人則敗/突厥所信任者/略無(wú)忠正可取者/頡利復(fù)不憂(yōu)百姓/恣情所為亦何可/久矣/
C.觀古人君/行仁義/任賢良則理/行暴亂/任小人則敗突厥/所信任者/略無(wú)忠正可取者/頡利復(fù)不憂(yōu)百姓/恣情所為/亦何可久矣/
D.觀古人君/行仁義/任賢良則理/行暴亂/任小人則敗突厥/所信任者/略無(wú)忠正可取者/頡利復(fù)不憂(yōu)百姓/恣情所為亦何可/久矣/
（2）下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A.六國(guó)，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓、趙、魏、楚、燕、齊等六個(gè)國(guó)家，均為秦所滅。
B.既克，與“既克，公問(wèn)其故”《燭之武退秦師》的“既克”字面意思相同。
C.關(guān)市，指通商的市集，也專(zhuān)指設(shè)在邊境上的互市市場(chǎng)，文中指的是后者。
D.“百姓既弊”與“秦有余力而制其弊”《過(guò)秦論》兩句中“弊”的含義不同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.貞觀初年，唐太宗認(rèn)為周武王和秦始皇雖然都平定天下，但國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短懸殊，并與大臣探討其中的原因。
B.貞觀二年，唐太宗以隋朝旱災(zāi)舊事為鑒，指出治理國(guó)家的緊要任務(wù)在于重視民生，而不在于充實(shí)糧倉(cāng)。
C.貞觀九年，突厥境內(nèi)發(fā)生天災(zāi)，牲畜損失慘重，住在那里的漢人都跑到山里做了山賊，民情非常不安。
D.貞觀九年，在與魏征談及北齊北周兩代亡國(guó)之君時(shí)，唐太宗認(rèn)為齊主非常奢侈，橫征暴斂，比天元更劣。
（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①如其不肖，多積倉(cāng)庫(kù)，徒益其奢侈，危亡之本也。
②頃讀周、齊史，末代亡國(guó)之主為惡多相類(lèi)也。
（5）結(jié)合課文《過(guò)秦論》分別概括賈誼、蕭瑀和唐太宗關(guān)于秦國(guó)滅亡原因的不同觀點(diǎn)。不能照抄原文。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：1引用：3難度：0.61022．閱讀詩(shī)歌，完成問(wèn)題。
病馬
【唐】杜甫
乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。
塵中老盡力，歲晚病傷心。
毛骨豈殊眾，馴良猶至今。
物微意不淺，感動(dòng)一沉吟。【注】這首詩(shī)大約寫(xiě)于乾元二年（759），當(dāng)時(shí)詩(shī)人流寓秦州（今甘肅天水，當(dāng)時(shí)屬于唐朝邊境地區(qū)）。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．前兩聯(lián)語(yǔ)意緊密相承，“老”承“久”，“歲晚”承“天寒”，既交代了此馬與自己長(zhǎng)期患難相依的關(guān)系，又寫(xiě)出了它現(xiàn)在的狀態(tài)。
B．頸聯(lián)寫(xiě)此馬的毛發(fā)、骨相等資質(zhì)絕非平常之輩，但它在我面前一直十分溫順馴服，對(duì)我非常忠誠(chéng)，表達(dá)出對(duì)病馬的濃濃深情。
C．同是“沉吟”卻意味不同。曹操在《短歌行》中因思慕賢才而沉吟，杜甫因感動(dòng)于此馬為物雖微但對(duì)我情意深厚而沉吟。
D．同為“詠物”而視角各異，陸游《卜算子?詠梅》運(yùn)用第三人稱(chēng)，杜詩(shī)以第二人稱(chēng)抒情達(dá)意，把馬人格化，生動(dòng)而饒有趣味。
（2）有人認(rèn)為，這首詩(shī)是杜甫以馬自況之作，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：33引用：7難度：0.61023．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺的部分。
（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，為打消弟子在談?wù)搨€(gè)人志向時(shí)的疑慮，孔子說(shuō)道：，。
（2）《荀子?勸學(xué)》中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)曝曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤?!--BA-->”。
（3）杜甫《登高》中“，”兩句都使用了疊字，從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上突出了對(duì)景抒懷的感受。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：5引用：4難度：0.91024．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中，作者描摹自己端起酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹(shù)露出愉快的神色情狀的兩句是“，”。
（2）魏征在《諫太宗十思疏》中指出，如果君主靠嚴(yán)刑來(lái)督察百姓，靠威怒來(lái)威嚇百姓，那么，就會(huì)出現(xiàn)“，”的結(jié)果。
（3）洞庭湖的美麗風(fēng)光讓許多文人墨客在自己的詩(shī)詞中對(duì)其贊嘆不已，如“，”兩句。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：14引用：6難度：0.61025．閱讀下面的文字，完成下面小題。
不知你是否有這樣的感覺(jué)，西紅柿不如過(guò)去好吃了？不少人認(rèn)為，小時(shí)候吃的西紅柿軟軟沙沙的，酸甜多汁，糖拌可以解暑，炒菜也很有滋味。① ，雖然有些顏色鮮艷，果形飽滿(mǎn)，但是果硬皮厚，缺少汁水，口味不佳，甚至用開(kāi)水都燙不掉皮，做菜有時(shí)還得另加一些番茄醬增味。有人說(shuō)：就連西紅柿都“變了心”。
西紅柿沒(méi)西紅柿味，并非錯(cuò)覺(jué)。一份研究報(bào)告顯示，貨架上常見(jiàn)的西紅柿品種中，13種風(fēng)味化合物的含量明顯下降。此外，與傳統(tǒng)品種相比，現(xiàn)代粉果西紅柿、紅果西紅柿的糖酸比和可溶性糖含量也都有所降低。風(fēng)味物質(zhì)的喪失、酸度甜度的變化，② 。西紅柿為什么沒(méi)那么有味兒了？有人認(rèn)為是因?yàn)榉醇竟?jié)種植，有人認(rèn)為是被催熟，有人則認(rèn)為農(nóng)藥過(guò)多……似是而非的歸因背后，很多事實(shí)有待澄清。
從種植上看，過(guò)去西紅柿多為露天種植，施用豬糞、雞糞等農(nóng)家肥；現(xiàn)在不少西紅柿改為大棚種植，在光照、溫差上存在不足，影響了糖分積累；而采用化肥影響了西紅柿的有機(jī)質(zhì)成分。從運(yùn)輸來(lái)看，過(guò)去的西紅柿多為本地銷(xiāo)售，熟了再采摘售賣(mài)；③ ，不少西紅柿未成熟就摘下，影響了有機(jī)質(zhì)沉淀；運(yùn)輸途中的低溫貯藏也削弱了西紅柿的香氣。在多種原因的作用下，西紅柿的味道發(fā)生了改變。
（1）下列各句中的引號(hào)和文中“變了心”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是
A．一些宣傳片過(guò)于“高大上”，缺乏親近感。
B．“出門(mén)靠右走！”媽媽再三叮囑去上學(xué)的兒子。
C．看那些千篇一律的背景下拍出的照片，“漂亮”得很！
D．經(jīng)過(guò)苦難的“錘煉”，他顯得更加穩(wěn)重與成熟。
（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：4引用：11難度：0.71026．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
材料一 中央電視臺(tái)《主播說(shuō)聯(lián)播》在播報(bào)“三星堆遺址最新考古發(fā)現(xiàn)”這一期節(jié)目時(shí)，著名主持人康輝做了如下評(píng)論：打開(kāi)這些文物“盲盒”的時(shí)候，感受到的是“震撼”，是驚艷，這也再次告訴了世界，中華文明是燦爛輝煌、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。我們常說(shuō)文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，這也正是我們今天可以平視這個(gè)世界的底氣所在。
材料二 臺(tái)上，被譽(yù)為“海上小冬皇”的王佩瑜扮演帝王將相、英雄豪杰，驚起一片贊嘆；臺(tái)下，被年輕戲迷追捧為“最酷京劇偶像”的她打扮時(shí)髦，個(gè)性時(shí)尚。她和虛擬歌手合唱歌曲，用京劇念白朗誦詩(shī)句，當(dāng)評(píng)委……有人說(shuō)她不務(wù)正業(yè)，她說(shuō)：“綜藝是手段，傳播京劇是目的，這也是曲線(xiàn)救國(guó)?！?br /> 對(duì)以上材料你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：4引用：3難度：0.61027．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在社會(huì)變革日漸深化以及城市節(jié)奏不斷加快的背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊，但是遍布全國(guó)各地的鄉(xiāng)土文化在經(jīng)歷時(shí)代沖刷和洗禮后仍然具有獨(dú)特的魅力與價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)愁密不可分，而留住鄉(xiāng)愁不僅能夠維護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌，也能夠增加人們的文化自信。
鄉(xiāng)愁文化心理蘊(yùn)涵著主體對(duì)地理故鄉(xiāng)的精神歸依。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人有情感需求，而且屬于較高層次的需求，比如友誼、群體歸屬、情感認(rèn)同等。就鄉(xiāng)愁文化而言，可以從三個(gè)層面來(lái)理解其深層次含義。
首先，個(gè)人能夠通過(guò)這種文化載體流露自身在思想和情感層面上對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。人的情感訴求會(huì)貫穿生命的各個(gè)時(shí)期，而久別家鄉(xiāng)的懷念會(huì)促使人們不斷回憶與家鄉(xiāng)有關(guān)的故事，在思想的波動(dòng)中跨越距離的限制，并且不會(huì)受到當(dāng)前思想觀念的束縛，使人們保持對(duì)家鄉(xiāng)純潔、本真的情感訴求。
其次，不論是家鄉(xiāng)的自然景觀抑或人文氣息，都可以成為鄉(xiāng)愁文化產(chǎn)生和發(fā)展的載體。同時(shí)，鄉(xiāng)愁文化依靠個(gè)人精神層面的載體不斷深化，而載體的存在使得個(gè)體從情感層面將家鄉(xiāng)與文化相互關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)愁文化在歷史長(zhǎng)河的延續(xù)與變更中不斷獲取著新的載體，在時(shí)間的流轉(zhuǎn)與跨越中不斷呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵與價(jià)值。
最后，鄉(xiāng)愁文化富有時(shí)代意義。文化存在以及延續(xù)的根本在于通過(guò)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)影響一代代人，而鄉(xiāng)愁文化作為寄托情感訴求的文化形式之一，能夠有效且長(zhǎng)足地激發(fā)社會(huì)大眾的情感。
（摘編自聶永樂(lè)《留住鄉(xiāng)愁是文化自信之根》）材料二：
在中國(guó)，雖然鄉(xiāng)愁有獨(dú)特的意義，但它并不是中華民族或者中華文明獨(dú)有的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)民族、每一個(gè)個(gè)體，只要有歷史、有記憶，都有鄉(xiāng)愁。比如我們讀古希臘文學(xué)，讀到《荷馬史詩(shī)》中的《奧德賽》，其中的奧德修斯返鄉(xiāng)，其實(shí)就是回歸他的故鄉(xiāng)或者說(shuō)解決他的鄉(xiāng)愁問(wèn)題。這也鑄成了西方文學(xué)藝術(shù)從古希臘延續(xù)數(shù)千年的主題，即返鄉(xiāng)主題。在今天，它依然是西方文藝電影和鄉(xiāng)村民謠重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象。
這是說(shuō)，鄉(xiāng)愁是一種跨文化現(xiàn)象，甚至是人類(lèi)文明的普遍現(xiàn)象，并不為傳統(tǒng)中國(guó)所獨(dú)有。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文明賦予這種情感經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。就中國(guó)上古文明的連續(xù)性來(lái)講，自距今6000年左右的仰韶文化開(kāi)始，鄉(xiāng)愁已經(jīng)有了一個(gè)明晰的開(kāi)端，這一開(kāi)端就是農(nóng)耕。這種文明建構(gòu)的基本關(guān)系是人和土地的關(guān)系，或者叫人地關(guān)系。在這樣一種關(guān)系里，土地是人賴(lài)以生存的最重要財(cái)富，它是不可移動(dòng)的。與此比較，游牧或商業(yè)民族的財(cái)富，馬駝牛羊或金銀細(xì)軟，要么是可移動(dòng)的，要么是便攜式的，均不會(huì)對(duì)人的居處形成恒久的制約。人們常說(shuō)商人沒(méi)有故鄉(xiāng)，游牧民族的故鄉(xiāng)觀念也相對(duì)薄弱，原因就在于他們的生存沒(méi)有受到來(lái)自土地的巨大約束。相反，農(nóng)耕民族是受土地約束的。過(guò)去，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)是鄉(xiāng)土中國(guó)，就是看到了農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及由此孕育的鄉(xiāng)土觀念，對(duì)中國(guó)人形成了強(qiáng)大而持久的約束。也就是說(shuō)，中國(guó)式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。
（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》）材料三：
鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興的有效途徑。鄉(xiāng)村意象是旅游者對(duì)鄉(xiāng)村的記憶，是促成旅游者懷舊情懷的情感記憶與生活經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)過(guò)去的生活方式等事物的情感意向。這些情感意向隨著時(shí)間的流逝慢慢演變成了鄉(xiāng)愁情感。鄉(xiāng)村旅游的目的是通過(guò)一種懷舊的情懷來(lái)緩解城市化和工業(yè)時(shí)代的各種焦慮，本質(zhì)上是一種懷舊。鄉(xiāng)村旅游是“融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”理念的典型代表，鄉(xiāng)村旅游將鄉(xiāng)村性和現(xiàn)代性有效結(jié)合的特點(diǎn)，使其成為慰藉中國(guó)人鄉(xiāng)愁的最佳途徑。一般我們談到鄉(xiāng)村性，主要指鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、村落景觀和鄉(xiāng)土文化。與鄉(xiāng)村性相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)愁文化載體則具有傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)村記憶、文化傳承幾個(gè)元素。
傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)愁文化的重要載體。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，一部分村落的消失是不可避免的，但不意味著村落要徹底消失。一些村落經(jīng)歷了幾百年甚至上千年，具有深厚的家族歷史、祖訓(xùn)族約、民間風(fēng)俗，延續(xù)了中國(guó)悠久的文化底蘊(yùn)和根源流脈，代表著幾輩人濃濃的鄉(xiāng)愁，“慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房”就體現(xiàn)了對(duì)這種傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”文化的保護(hù)。
傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)愁元素主要體現(xiàn)在兩方面：一是自然景觀映像方面，如地形地貌（山、水、氣候、植被），這是鄉(xiāng)愁文化元素孕育和發(fā)展的根脈；二是建筑風(fēng)貌格局上，如建筑材質(zhì)、建筑風(fēng)格、民居形式、營(yíng)造技藝等。如荻浦村保存著典型民居、古井、古戲臺(tái)、古樹(shù)群、古造紙遺址和豬欄、牛棚，以及祠堂廟庵、族譜牌匾、孝子牌坊和生活用具、農(nóng)耕器具等，正是記錄和延續(xù)鄉(xiāng)愁的好方式。近年來(lái)，全國(guó)各鄉(xiāng)村旅游地的政府和村民保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)在不斷增強(qiáng)，對(duì)古建筑進(jìn)行保護(hù)，對(duì)老物件進(jìn)行修復(fù)和收藏，這些措施恢復(fù)了多處文化古跡。
鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村旅游中體驗(yàn)和活化的主要對(duì)象。鄉(xiāng)村記憶主要寄存于生活方式、實(shí)景收藏和實(shí)物遺存上。生活方式主要包括方言、飲食習(xí)慣、勞作方式、童年回憶；實(shí)景收藏是所有保存下來(lái)的鄉(xiāng)村生活、農(nóng)耕文化、勞作和鄉(xiāng)間習(xí)俗等；實(shí)物遺存則指將農(nóng)耕生產(chǎn)中使用的犁、耙、鋤等農(nóng)具老物件記錄下來(lái)，配以圖片，還原先人們的生活場(chǎng)景。
鄉(xiāng)村文化傳承主要體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)村文學(xué)和民俗風(fēng)情的傳承中。鄉(xiāng)村文學(xué)主要是由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢撰寫(xiě)的反映時(shí)代變遷的散文詩(shī)歌等。除此之外，還包括由鄉(xiāng)人用大量文字記載抑或是流傳于鄉(xiāng)人口中的鄉(xiāng)愁信息。這些內(nèi)容既廣泛又豐富，有散文、詩(shī)歌、傳說(shuō)、方言、俗語(yǔ)、音樂(lè)、故事等，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)并散傳于民間。
（摘編自顧雅青、郭聰《鄉(xiāng)愁文化：鄉(xiāng)村旅游之魂》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．鄉(xiāng)愁文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷獲取著新的載體，呈現(xiàn)新的內(nèi)涵與價(jià)值。
B．鄉(xiāng)愁不是中華文明獨(dú)有的，而是一種跨文化現(xiàn)象，但中國(guó)式鄉(xiāng)愁具有獨(dú)特性。
C．鄉(xiāng)村意象隨著時(shí)間的流逝，最后演變成了承載著懷舊情懷的鄉(xiāng)愁情感。
D．中國(guó)式鄉(xiāng)愁與土地關(guān)系密切，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它比土地更堅(jiān)固和不可動(dòng)搖。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．材料一采取了總一分的論證結(jié)構(gòu)，從三個(gè)層面來(lái)闡釋鄉(xiāng)愁文化的深層含義。
B．材料二為了闡釋鄉(xiāng)愁不是中華民族獨(dú)有的現(xiàn)象，從古今中外的角度加以論證。
C．對(duì)于“傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)愁元素”，材料三一分為二地進(jìn)行了闡釋。
D．三則材料從不同的方面闡釋了鄉(xiāng)愁文化的相關(guān)信息，內(nèi)容充實(shí)，條理清晰。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化的一項(xiàng)是
A．參觀少數(shù)民族的寨子，穿戴他們的特色服飾，品嘗他們當(dāng)?shù)氐拿朗场?br />B．“闖關(guān)東”的老人回到闊別幾十年的故鄉(xiāng)尋找祖屋、族人。
C．在國(guó)外出生、長(zhǎng)大的華裔跟隨父親回國(guó)，第一次看到祖輩們使用過(guò)的農(nóng)具。
D．文藝愛(ài)好者自發(fā)組織成一個(gè)團(tuán)體，積極參加各種民俗文化活動(dòng)。
（4）材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）結(jié)合材料一和材料二，給“鄉(xiāng)愁”下一個(gè)定義，不超過(guò)45個(gè)字。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：1引用：2難度：0.51028．閱讀下面兩首詩(shī)，完成下列小題。
峽口二首（其一）①
[唐]杜甫
峽口大江間，西南控百蠻。
城欹連粉堞，岸斷更青山。
開(kāi)辟多天險(xiǎn)，防隅一水關(guān)。
亂離聞鼓角，秋氣動(dòng)衰顏。
出峽泊宜昌府
[清]張問(wèn)陶②
萬(wàn)山回首太崚嶒，此日余生問(wèn)最能。
送盡奇峰雙眼豁，江天空闊看彝陵③。[注]①《峽口二首》，創(chuàng)作于大歷元年（766）或二年。峽口，即覆塘峽西入口，也稱(chēng)夔門(mén)。②張問(wèn)陶，四川遂寧人，這首詩(shī)是他從四川赴京過(guò)長(zhǎng)江三峽后，寫(xiě)于船泊宜昌時(shí)。③彝陵：即夷陵，轄境在宜昌及其東南的長(zhǎng)陽(yáng)、宜都一帶。
（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.杜詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)題，首聯(lián)總寫(xiě)峽口。峽口處于大江間，有著獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，能控制西南地區(qū)諸蠻。
B.杜詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)峽口之景。城依山勢(shì)傾斜，城墻連綿。岸被背山遮斷，岸接背山。城岸和山連綿起伏。
C.張?jiān)婇_(kāi)篇用擬人手法，寫(xiě)出萬(wàn)山回頭看詩(shī)人的情狀，一個(gè)“太”字，極寫(xiě)山峻水急，船行峽口的險(xiǎn)危。
D.張問(wèn)陶是“性靈”派詩(shī)人，詩(shī)求獨(dú)抒性情。全詩(shī)意象富于變化，具有動(dòng)態(tài)之美，讀之有如引身入境。
（2）《毛詩(shī)序》說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)，簡(jiǎn)要分析這兩首詩(shī)所抒情感的異同。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：6引用：4難度：0.61029．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。
古往今來(lái)，世界各民族無(wú)一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體現(xiàn)在中國(guó)人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來(lái)中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國(guó)一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。
在每一個(gè)歷史時(shí)期，中華民族都留下了無(wú)數(shù)不朽作品。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，共同鑄就了燦爛的中國(guó)文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信。
（摘自習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》） 材料二：
如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的大眾性、通俗性或民間性文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時(shí)忽視了對(duì)蘇聯(lián)以外的西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化；那么到了新時(shí)期文學(xué)30年中，隨著改革開(kāi)放和全球化時(shí)代的來(lái)臨，中國(guó)作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)資源的同時(shí)，也開(kāi)始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國(guó)古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。
雖然在新時(shí)期文學(xué)30年中出現(xiàn)過(guò)很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)潮流，許多中國(guó)作家也曾以“中國(guó)的卡夫卡”“中國(guó)的?？思{”“中國(guó)的馬爾克斯”“中國(guó)的博爾赫斯”“中國(guó)的普魯斯特”等相標(biāo)榜，但隨著閱歷的增長(zhǎng)和時(shí)代的變遷，眾多以西化相標(biāo)榜的中國(guó)作家后來(lái)絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)回歸。這當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的文化和文學(xué)返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學(xué)資源后自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)自身母語(yǔ)文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個(gè)創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過(guò)程。
比如，“先鋒文學(xué)”的轉(zhuǎn)向過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)“先鋒文學(xué)”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國(guó)化或本土化的過(guò)程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學(xué)”作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長(zhǎng)期具有文化尋根思維和意識(shí)，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國(guó)古典文體的尋根。
只不過(guò)新時(shí)期文學(xué)30年偏重于從中國(guó)古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫(xiě)出了向《紅樓夢(mèng)》致敬的文學(xué)作品，或者向古典文言小說(shuō)傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生新變。
從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實(shí)在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實(shí)認(rèn)為，“盡管我們這個(gè)民族在20世紀(jì)初國(guó)衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒(méi)有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來(lái)?！?br /> 實(shí)際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱(chēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李準(zhǔn)和陳忠實(shí)的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說(shuō)：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對(duì)民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個(gè)偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”可見(jiàn)民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。
（摘編自李遇春《新時(shí)代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．只有堅(jiān)守本民族的歷史文化，堅(jiān)定對(duì)本民族文化的自信，才能使民族具有精神獨(dú)立性，才能使國(guó)家興盛進(jìn)步。
B．我國(guó)歷史上每一個(gè)時(shí)期都有不朽的文藝巨匠，他們創(chuàng)作的文藝精品，反映了中國(guó)人民的創(chuàng)造成就和中華民族的精神。
C．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在其發(fā)展的前30年是受蘇聯(lián)以外的文化和文學(xué)傳統(tǒng)的影響，而在新時(shí)期30年中，逐漸向傳統(tǒng)文化回歸。
D．對(duì)自身母語(yǔ)文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，是作家創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過(guò)程，意味著他們?cè)c這些傳統(tǒng)有過(guò)疏離。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一與材料二都談到了文化、文藝對(duì)民族發(fā)展的影響，不過(guò)二者論述的重心并不相同。
B．新時(shí)期，中國(guó)作家都已拋棄卡夫卡、?？思{等偶像，開(kāi)始了在文學(xué)上的尋根。
C．中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了重視，催生了許多向經(jīng)典致敬的作品。
D．從《白鹿原》《黃河?xùn)|流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長(zhǎng)存的。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．美國(guó)拍攝的《花木蘭》等影片取材于中國(guó)的文化資源。
B．唐代書(shū)法家李邕主張：“似我者俗，學(xué)我者死?！?br />C．宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō)：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！?br />D．唐代文學(xué)家張說(shuō)認(rèn)為：“源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂?！?br />（4）部編版高中語(yǔ)文教材選入我國(guó)古代詩(shī)文67篇（首），占全部課文數(shù)量的49.3%。請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一做法的理解。
（5）新時(shí)期，中國(guó)作家如何能寫(xiě)出對(duì)本民族產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀作品？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：29引用：14難度：0.61030．閱讀下面的文字，完成小題。
非攻①（節(jié)選）
魯迅“耕柱子！給我和起玉米粉來(lái)！”
耕柱子恰恰從堂屋里走到，是一個(gè)很精神的青年。
“先生到楚國(guó)去？”
“是的。你也知道了？”墨子慢慢的說(shuō)道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒②教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國(guó)，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！?br /> 他看得耕柱子已經(jīng)把窩窩頭上了蒸籠，便回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來(lái)，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。
墨子走進(jìn)宋國(guó)的國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了，他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見(jiàn)一所大屋，看不見(jiàn)一棵大樹(shù)，看不見(jiàn)一個(gè)活潑的人，看不見(jiàn)一片肥沃的田地。
“這模樣了，還要來(lái)攻它！”墨子想。
又走了一天和大半夜，草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。不過(guò)布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來(lái)就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹(shù)下，打開(kāi)包裹來(lái)吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見(jiàn)一個(gè)大漢，推著很重的小車(chē)，走到墨子面前，歇下車(chē)子，叫了一聲“先生”，撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，喘著氣。
“這是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問(wèn)。
“是的，防云梯的?！?br />“別的準(zhǔn)備怎么樣？”
“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過(guò)難得很：有的不肯，肯的沒(méi)有。還是講空話(huà)的多……先生是到楚國(guó)去找公輸般的罷？”
“不錯(cuò)，”墨子說(shuō)，“不過(guò)他聽(tīng)不聽(tīng)我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望著口舌的成功。”
管黔敖點(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會(huì)，便推著小車(chē)，吱吱嘎嘎的進(jìn)城去了。
楚國(guó)的郢城可是不比宋國(guó)：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的乞丐了。
墨子輾轉(zhuǎn)借問(wèn)，徑奔公輸般寓所。他拍著紅銅的獸環(huán)，當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫拢T(mén)丁進(jìn)去稟他的主人。
公輸般吃了一驚，大叫起來(lái)，放下云梯的模型和曲尺，跑到階下去。墨子和公輸般，便在院子里見(jiàn)了面?！肮皇悄??！惫敯愀吲d的說(shuō)，一面讓他進(jìn)到堂屋去。
“先生這么遠(yuǎn)來(lái)，有什么見(jiàn)教呢？”
墨子拜了兩拜，沉靜的說(shuō)道：“我在北方，聽(tīng)說(shuō)你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒(méi)有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁……”
“先生說(shuō)得很對(duì)的?！惫敯銗潗澋恼f(shuō)，“但我已經(jīng)對(duì)王說(shuō)過(guò)了?！?br />“那么，帶我見(jiàn)王去就是。”
公輸般知道拗不過(guò)，便答應(yīng)立刻引他去見(jiàn)王。
墨子說(shuō)停了攻宋之后，時(shí)候已是下午，主客都很覺(jué)得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯——或者已經(jīng)是夜飯。
“你還不是講些行義么？”公輸般道?！皠谛慰嘈?，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王啊，老鄉(xiāng)！”
“那倒也不。線(xiàn)麻米谷，都是賤人做出來(lái)的東西，大人們就都要。何況行義呢?！?br /> 當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚(yú)，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚(yú)，只吃了一點(diǎn)肉。
公輸般喝過(guò)幾杯酒，更加高興了起來(lái)。他問(wèn)道：我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”
“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”墨子堅(jiān)決的回答說(shuō)，“我用愛(ài)來(lái)鉤，用恭來(lái)拒。不用愛(ài)鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛(ài)，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來(lái)鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來(lái)拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！?br />“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說(shuō)。
“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好?！?br />“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒”。
不一會(huì)，他出來(lái)了，手里拿著一只木頭和竹片做出的喜鵲，交給墨子，說(shuō)道：“只要一開(kāi)，可以飛三天。這倒還可以說(shuō)是極巧的?！?br />“可是還不及木匠做的車(chē)輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說(shuō)，“有利于人的，就是巧，就是高，不利于人的，就是拙，也就是壞的”。
“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過(guò)來(lái)，“早該知道這正是你的話(huà)?！?br />“所以你還是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說(shuō)，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見(jiàn)罷。”
墨子說(shuō)著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門(mén)之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。
一九三四年八月作
（選自《故事新編》，有刪改）【注】①（非攻）寫(xiě)于1934年，當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境極為險(xiǎn)惡，“九一八”事變后，中日民族矛盾急劇上升，國(guó)民黨政府采取的是“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策。②鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，可以擋住敵人前進(jìn)的船只。
（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A．小說(shuō)詳細(xì)地描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟隆，到最后變成碎片，是為了突出墨子的平民身份。
B．墨子一面兼程去見(jiàn)公輸般，一面又吩咐管黔敖做好防御工程，“不要指望著口舌的成功”，可見(jiàn)他缺乏自信。
C．公輸般始終瞧不起墨子的平民思想，針對(duì)墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”。
D．這篇小說(shuō)取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對(duì)墨子兼愛(ài)非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)代的思考。
（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞．不正確的一項(xiàng)是
A．魯迅善于寫(xiě)人物對(duì)話(huà)，無(wú)論是墨子與管黔放的對(duì)話(huà)，還是墨子與公輸般的對(duì)話(huà)，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。
B．“老牌的乞丐”“飯碗敲碎”等語(yǔ)句，包含豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說(shuō)語(yǔ)言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說(shuō)的嚴(yán)肅性。
C．文中楚國(guó)的富裕與宋國(guó)的貧苦形成反差：楚國(guó)人的活潑精悍、衣服干凈和墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳形成對(duì)比。
D．作品將墨子置于充滿(mǎn)激烈矛盾沖突的環(huán)境，塑造了一個(gè)身體力行、百折不撓、勇于實(shí)踐自己主張的圣人形象。
（3）本文是怎樣敘述故事的？這樣敘述有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）本文原名“扶?！保蟾拿麨椤胺枪ァ?，請(qǐng)結(jié)合文本及寫(xiě)作背景，談?wù)勥@樣更改的好處。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：6引用：5難度：0.5
