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471．下列加線的詞，解釋不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/30 2:0:1組卷：63引用：4難度：0.9472．閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一：
今天，垃圾圍城成為困擾全球大城市的難題，具體現(xiàn)象包括填埋場侵占土地、垃圾造成長期污染、垃圾焚燒廠被周邊居民抵制等。解決垃圾圍城問題，離不開垃圾分類。妥善分類，能有效減少源頭垃圾總量，防止有害垃圾被不當處理，確保被焚燒處理的垃圾無公害。理想的垃圾處理方式，應是從源頭就做好分類，但目前源頭正確分類率太低，二次分揀倚重比例過高，導致垃圾分類效率低、費用高。今天的城市體量在不斷擴大，但環(huán)境容量卻極為有限，人人都能正確進行垃圾分類，是解決城市垃圾困境的關鍵之舉，具有現(xiàn)實的緊迫性。
從必要性看，強制垃圾分類也是不得已而為之。北京早在1957年就率先提出垃圾分類理念，1996年，北京就推出了第一個垃圾分類試點小區(qū)。調查顯示，北京居民對生活垃圾“四分類”知曉率達到了80%，但分類投放的自覺性和參與率仍然較低，對廚余垃圾的準確投放率僅有兩成。知易行難，20年的宣傳、引導并未形成垃圾分類全民參與的局面，缺乏“硬手段”，只靠“軟約束”很難讓人做到知行合一。畢竟，在選擇如何完成一件日常事務時，大多數(shù)人傾向于“方便”而不是“高尚”，既然正向激勵效果不明顯，那么只能采取制度倒逼的手段。從日本、新加坡等國的經(jīng)驗來看，強制的處罰措施，也是確保垃圾分類高效完成的必須條件，在垃圾分類這件事上，還真不能完全指望自覺。正面宣傳引導的覆蓋率很難保障，總有一些人對公益性質的事情無感，覺得這些為子孫計的事情跟自己無關。對這些人來說，適當?shù)膽土P手段是確保他們正視垃圾分類的唯一選擇。同時，用強制手段確保垃圾分類無死角，能有效防止少數(shù)不守規(guī)矩者肆意妄為，防止錯誤示范帶來的“破窗效應”。
摘編自袁媛《為了好習慣，強制又何妨》材料二：
如圖為“阻礙公眾進行垃圾分類的主要原因”調查統(tǒng)計表
摘編自《公民生態(tài)環(huán)境行為調查報告（2019年）》材料三：
古人言，“沒有五音，難正六律”，從制度上明確各參與主體的責任、義務、權力，目前對于垃圾分類收集這樣一個規(guī)模大、時間長、參與廣的活動而言，是必不可少的。同時，借鑒發(fā)達國家如德國，日本等歷史上在垃圾分類工作中的成功經(jīng)驗，并與我國的實際情況和現(xiàn)實背景相結合，因地制宜地提出符合我國現(xiàn)發(fā)展階段的相關政策法規(guī)，使垃圾分類工作的開展有法可依，有規(guī)可循。同時，注重多種媒介形態(tài)的綜合應用，并利用宣傳典型輔助手段加強示范引導，強調全民參與垃圾分類的重要意義，使公眾更加明確垃圾的正確分類及現(xiàn)行的規(guī)章制度。
中國是名副其實的生產(chǎn)力大國，但消費和生產(chǎn)總是以分解作為循環(huán)的前提條件。在今天的語境下，如何分解我們的生產(chǎn)、消費之物，如何將放錯位置的資源加以循環(huán)利用，或許與化解產(chǎn)能過剩這一問題同等重要。而垃圾分類工作作為解決該問題的一項社會系統(tǒng)工程，不是一時一刻的權宜之計，而應作為“百年大計”來對待。在這一過程中，只有結合歷史因素和管理難度所制定出的政策規(guī)范，才能夠最大程度地降低制度成本、政策成本和實施成本，將垃圾分類工作持續(xù)有效地推進到底。同時，各級政府和部門應完善相關的法規(guī)與制度，加強媒體宣傳與教育普及，提高全民環(huán)保意識，為垃圾分類的有效實施保駕護航，摸索出成本可控、成果可見、具有我國特色的垃圾分類模式，讓這一利國利民的好事真正落地生根。
（摘編自吳清揚《垃圾分類：提升生活品質，涵養(yǎng)城市顏值》）（1）下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是
A．垃圾圍城--解決方法--垃圾妥善分類--作用--減少總量，焚燒無公害垃圾，防止有害垃圾被不當處理
B．理想的垃圾處理方式--應該--從源頭做好分類--而且--人人都能正確進行分類
C．城市垃圾分類現(xiàn)狀--表現(xiàn)--源頭正確分類率太低，二次分揀倚重比例過高--結果--效率低、費用高
D．借鑒日本、新加坡經(jīng)驗--采取--制度倒逼手段--全面杜絕--錯誤示范帶來的“破窗效應”
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．北京雖然提出垃圾分類理念的時間較早，但由于沒有制定相關管理措施，以致很難形成垃圾分類全民參與的局面。
B．中國是生產(chǎn)大國，也是消費大國，采取措施，將放錯位置的資源加以循環(huán)利用，就可能解決我國產(chǎn)能過剩這一問題。
C．有受訪者認為“身邊很少有人分類”，或者嫌麻煩，認為自己“沒有精力”，可見，公眾“垃圾分類”的踐行度較低。
D．從影響和阻礙公眾進行“垃圾分類”的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，受訪者普遍認為“垃圾分類”設施不能及時跟進是主要原因。
（3）應如何落實垃圾分類處理？請結合材料內容并聯(lián)系生活實際談談你的看法。發(fā)布：2024/11/30 2:0:1組卷：5引用：4難度：0.7473．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
蘇軾有一首《浣溪沙》的下闋是“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！彼稳酥茏现サ摹吨衿略娫挕酚涊d：“東坡嘗有書與其侄云：‘大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！?br /> 蘇軾對“清歡”和“平淡”的推崇，給人們以生活的啟迪。但對蘇軾的品味，有人極為認同，也有人不屑一顧。
對蘇軾的品味，你又是怎么看的呢？請寫一篇文章說說你的看法。
【注意】①題目自擬。②不得少于 800 字。③不得抄襲、套作。發(fā)布：2024/11/30 2:0:1組卷：24引用：3難度：0.7474．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
在紅色文化問題上，有兩種不自信：一種是誤以為文化自信只能建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，實際上排除了紅色文化，也就把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同紅色文化割裂開來、對立起來；另一種是一談起紅色文化就有些不自信，以為紅色文化是革命時期誕生的文化，現(xiàn)在我們成為執(zhí)政黨了，要告別革命了。這兩種觀點，都是錯誤的。按照這兩種觀點，文化自信根本建立不起來。
既然中華歷史文化發(fā)展，經(jīng)過中國近代革命以及中華人民共和國成立以后的社會主義建設和改革開放兩大歷史時期，始終沒有中斷，而且還獲得了時代化、大眾化的新生，既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過紅色文化和社會主義核心價值觀的繼承弘揚、創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，獲得了當代的新生，那么我們當今所說的文化自信，自然是貫通古今，而絕非專指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。也就是說，要做到文化自信，既要有對自己的優(yōu)秀文化的歷史形態(tài)的自信，也要有對自己的優(yōu)秀文化的當代形態(tài)的自信，更要有對自己的優(yōu)秀文化的未來發(fā)展以及在世界文化體系中的地位、貢獻的自信。唯有這樣的文化自信，才能健康地、持久地支撐起中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。
（摘編自李捷《紅色文化與文化自信》）材料二：
遵義師范學院坐落在貴州省遵義市一隅，鳳凰山麓，湘江河畔。百年的建校歷史成就了學校豐厚的人文積淀，而其中影響學校至今的，便是紅軍長征過黔北時留下的深深的紅色革命烙印?！凹t色文化是我們學校發(fā)展的力量源泉。”該校黨委書記王大忠堅定的話語中流露出一份自豪，這正是因為他們能夠發(fā)揮無數(shù)高校所沒有的人文資源--紅色文化的潛移默化的教育作用。
記者了解到，遵義師范學院一直本著“留得住、下得去、用得上”的育人準則，同時強調“堅持傳承紅色文化”。而這樣的育人標準，似乎也正是繼承了長征精神里舍小為大的精神。遵義本地保留至今的紅色文化影響的不僅僅是學生個體，甚至還對引領學校發(fā)展有著重大意義。而打好教育這一勝仗，正需要學生個體和學校組織的共同努力?！凹t色”之于教育的影響可見一斑。
（摘編自徐逍君《紅色文化能給傳統(tǒng)教育帶來什么？》）材料三：
社會主義核心價值觀的三個層面分別指向建設什么樣的國家、創(chuàng)建什么樣的社會、培育什么樣的公民。無數(shù)革命先驅上下求索、披肝瀝膽，就是為了建設一個富強、民主、文明、和諧的新中國，這一偉大宏遠的人生理想始終是“紅色經(jīng)典”傳唱不衰的價值主調。革命志士之所以懷著執(zhí)著的信念前赴后繼地頑強奮斗，就是為了鏟除社會的不合理現(xiàn)象，結束人壓迫人的歷史，追求社會的正義公平，這一美好的社會愿景是“紅色經(jīng)典”全程展開的價值脈絡。來自不同社會背景的革命英雄克制了一己之私情別緒，投身于民族獨立解放的大業(yè)，以國為家，以苦為樂，躬行不輟，嚴于律己，目的就是消除差別，與民同樂。這一樸素的人格與操守是“紅色經(jīng)典”濃墨重彩的價值主體。因此，“紅色經(jīng)典”并非一般的歷史敘事文本，而是民族獨立解放的歷史記憶?！凹t色經(jīng)典”的價值元素也不單純具有文學的審美意義，更具有刻畫民族表情、塑造民族人格、展現(xiàn)民族精神圖景的文化意義。
（摘編自惠雁冰、胡俊生《“紅色經(jīng)典”傳承民族文化的核心價值》）
材料四：
紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的極具中國特色的先進文化。它蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵，其根本點在于紅色。中國人對紅色有著與生俱來的情結，它流動在民族的血脈里，遺傳在民族的基因中。華夏民族的祖先炎帝又稱赤帝，是中國的太陽神、火神；而黃帝的“黃”與“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太陽，下面是“王”字，因此，黃帝氏族也是崇拜太陽神、火神的族群。
紅色代表著勤勞、勇敢、創(chuàng)造，代表著自力更生、艱苦奮斗、不怕犧牲，也代表著希望和勝利，是中國人民價值追求和民族精神的生動體現(xiàn)。紅色文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，也是對馬克思主義的學習、借鑒和運用。正是因為有了紅色文化的引領，中華民族才逐步從鴉片戰(zhàn)爭后備受欺凌、迷茫委頓的狀態(tài)中掙脫出來，逐步實現(xiàn)了由落后衰敗到繁榮富強的偉大轉折。紅色文化彰顯的是馬克思主義的先進性、真理性，是中國人民信仰、作風、道德、精神等的綜合體現(xiàn)，具有鮮明的民族性、科學性、大眾性。
革命先烈、英模人物是紅色文化的人格化身，是紅色基因的鮮活體現(xiàn)，從他們身上我們能夠感受到催人奮進的力量。要大力弘揚紅色文化，就要廣泛開展革命傳統(tǒng)教育和紅色文化宣傳，充分利用重大革命歷史事件和革命先烈的故事，深挖各類紅色教育資源，豐富紅色教育內容，不斷為紅色文化教育注入新的時代內涵，讓年輕一代了解革命斗爭的光榮歷史和偉大功績，了解革命先烈的英勇事跡和崇高精神，引導他們理解紅色文化的意義和精髓，使他們堅定振興中華的理想信念，繼承革命意志，在新征程上始終保持艱苦奮斗、頑強拼搏、力爭上游的精神狀態(tài)。
一個民族在其發(fā)生質的飛躍的關鍵時期，一定會受到敵對勢力的干擾和破壞，要想不被敵對勢力摧垮，最重要的一條就是不能喪失自己民族的共同信仰。喪失了信仰，就沒有了凝聚力，就成了一盤散沙，這是我們在新時代斗爭中可能遇到的最大政治和文化風險。因而，我們一定要將紅色文化的種子不斷根植于每個人，特別是年輕人的心中，使其成為一代代人不忘初心、牢記使命、永遠奮斗的重要動力，成為我們偉大事業(yè)永葆青春的健康基因。
（摘編自唐宏《用紅色文化培養(yǎng)斗爭精神》等）
（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是
A．紅色文化是中華優(yōu)秀文化的有機組成部分，它繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代獲得新生。
B．遵義師范學院建校歷史悠久，人文底蘊豐厚，其所擁有的獨特的紅色文化資源一直對學校的發(fā)展起著重要的引領作用。
C．對優(yōu)秀文化的過去、現(xiàn)在、未來能否保持始終如一的自信，取決于對中國特色社會主義道路、理論、制度是否擁有自信。
D．建設一個富強、民主、文明、和諧的新中國，是無數(shù)革命先驅孜孜以求的偉大理想，也是“紅色經(jīng)典”一貫的價值追求。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．將紅色文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化割裂開來、對立起來，不僅僅是對紅色文化的不自信，同樣也影響著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。
B．遵義師范學院將教書育人與堅持傳承紅色文化有機地結合起來，二者齊頭并進，相輔相成，彰顯了紅色文化獨特的教育價值。
C．作為民族獨立解放的歷史記憶，“紅色經(jīng)典”刻畫民族表情、塑造民族人格、展現(xiàn)民族精神圖景的文化意義超越了文學審美意義。
D．四則材料從不同角度闡釋了紅色文化的深遠歷史意義和當代實踐價值，對堅定中國特色社會主義文化自信有著重要指導意義。
（3）根據(jù)材料四，下列說法正確的一項是
A．習近平曾說“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色”“紅色基因就是要傳承”，所強調的精神同材料四的主旨是一致的。
B．紅色是流動在中華民族血脈里的東西，是想拋棄也拋棄不了的，紅色文化必定能在新時代的偉大斗爭實踐中發(fā)揮積極作用。
C．紅色基因鮮活地體現(xiàn)在革命先烈、英模人物身上，只要宣傳他們的英勇故事和革命精神，人們就能艱苦奮斗、力爭上游。
D．因為我國正處于社會發(fā)生質的飛躍的關鍵時期，受到了敵對勢力的干擾和破壞，所以我們才要大力弘揚紅色文化。
（4）材料四論述“紅色文化”時使用了哪些論證方法？請結合原文簡要分析。
（5）從前三則材料看，我們應該怎樣認識和對待紅色文化？發(fā)布：2024/11/29 23:0:2組卷：30引用：3難度：0.5475．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
利用雜種優(yōu)勢以大幅度提高農作物產(chǎn)量，是現(xiàn)代農業(yè)科學技術的突出成就之一。植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等的雜種優(yōu)勢能廣泛應用于生產(chǎn)。近年來，我國的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑。
（摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實踐和理論》） 材料二：
遺傳育種學界對水稻這一嚴格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度，袁隆平根據(jù)自己對水稻的長期觀察，經(jīng)過與玉米等作物雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象的比較后，對水稻無雜種優(yōu)勢的觀念提出了質疑。袁隆平于1964年正式開始水稻雜種優(yōu)勢利用的探索，兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢。根據(jù)高粱、玉米雜種優(yōu)勢利用的成功經(jīng)驗，他將這種雜交思路用于水稻物種上，由此提出了“三系法”秈稻雜交路線。所謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能性，借助保持系來繁殖不育系，用恢復系給不育系授粉來生產(chǎn)育性恢復且有優(yōu)勢的雜交稻。從“三系法”的操作程序上講，成功的關鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認真總結多年來的研究工作的基礎上，袁隆平終于認識到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親緣關系呈正相關，即親本的親緣關系越遠，后代產(chǎn)生變異的可能性就越大，不育性狀就越明顯。于是一切都變得清晰了：下一步的工作即是尋找地理遠緣或遺傳遠緣的稻株，而在這些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作為親本則是最為理想的，它極有可能突破此前不育系選育的難關?！斑h緣雜交”技術路線的確立，是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關鍵性一步。隨著雄性不育野生稻（野?。┰诤Ｄ系陌l(fā)現(xiàn)，“遠緣雜交”的技術路線得到證明，它不僅正確而且完全可以實現(xiàn)。
（摘編自雷毅《科學研究中的創(chuàng)造性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》） 材料三：
由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復種指數(shù)，促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時改變了農民對中低產(chǎn)稻田的種植評估觀念。雜交水稻分蘗力強，根系發(fā)達，吸收力好，稈粗葉茂，株型好，光能轉化效率高，這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小。
（摘編自李晏軍《中國雜交水稻技術發(fā)展研究（1964～2010）》）（1）下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.袁隆平在進行雜種優(yōu)勢利用的探索實踐時，并沒有盲從學界的權威理論，而是將雜交水稻作為自己研究的突破口。
B.不育系材料的選育是三系配套育種技術能否實現(xiàn)的關鍵，理清這一研究思路后，袁隆平開始了尋找地理遠緣或遺傳遠緣稻株的工作。
C.親本的親緣關系越近，后代的不育性狀就越不理想，這是袁隆平在認真總結多年研究工作的基礎上才認識到的。
D.雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復種指數(shù)，還培育了地力。
（3）雜交水稻培育的成功有什么意義？請根據(jù)材料進行概括。發(fā)布：2024/11/29 23:0:2組卷：207引用：4難度：0.5476．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/29 22:30:7組卷：30引用：6難度：0.8477．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
發(fā)布：2024/11/29 21:0:1組卷：31引用：3難度：0.9478．在《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！分?，選擇一位“內心強大”的人，寫出其“內心強大”的表現(xiàn)。要求：寫出人物姓名，150字左右。
發(fā)布：2024/11/29 20:30:1組卷：71引用：4難度：0.6479．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
①2018年4月27日，中華人民共和國第十三屆全國人民代表大會常務委員會第二次會議全票表決通過《中華人民共和國英雄烈士保護法》。有歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚、美化侵略戰(zhàn)爭和侵略行為的，將依法受到懲處。這一消息大快人心。一段時間以來，一些英雄不僅逐漸淡出公眾的視野，而且還不時遭受個別人的詆毀和褻瀆。一些污蔑英雄的不實言論，甚至得到所謂網(wǎng)絡名人的追捧和轉載。這不僅損害了英雄形象，抹黑了我們的黨史、軍史和國史，更是抹黑了我們的國家和民族。
②虛者，模糊虛構也；無者，否定抹殺也。歷史虛無主義是一種違背唯物史觀和實事求是原則，用假設取代事實、用支流取代主流、用主觀取代客觀、用個體取代整體歪曲歷史事實，丑化進步人物，以達到某種訴求的思潮和行為。在當下，它常以“反思歷史”和“學術自由”為名，通過斷章取義、以偏概全的方式，隨意改變對重大歷史事件、重要人物和重要問題的科學結論。
③以中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱作用為例，有人僅憑死亡將士的數(shù)量就簡單得出“國民黨領導抗戰(zhàn)”的結論，這顯然是以偏概全加主觀臆斷的結果。從抗日戰(zhàn)場分工來看，當時的國民黨政府領導了正面戰(zhàn)場，但并沒有領導敵后戰(zhàn)場。從抗戰(zhàn)的過程來看，在不同階段，國共兩黨發(fā)揮作用的程度是不同的。國民黨領導的正面戰(zhàn)場在防御階段是主戰(zhàn)場，推動抗日戰(zhàn)爭向戰(zhàn)略相持階段過渡。武漢會戰(zhàn)后，國民黨在國內抗戰(zhàn)中的作用開始遞減。中國共產(chǎn)黨領導的敵后戰(zhàn)場成為抗日戰(zhàn)爭進入相持階段后的主戰(zhàn)場，抗擊了約60%的侵華日軍和95%的偽軍。正是基于上述事實，我們強調中國共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場中的中流砥柱作用。
④其實，歷史虛無主義并不是歷史的完全虛無，而是有所虛無、有所不虛無。他們虛無的是人民革命的歷史和歷史的進步人物，卻對反動統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國者加以美化，以達到“重寫歷史”的目的。
⑤歷史虛無主義的泛濫，有著深刻而復雜的國際國內背景。從國際背景來看，中國、日本在歷史問題上還沒有達成共識，對同一個歷史事件往往看法迥異，這為歷史虛無主義提供了存在和發(fā)展的空間。同時，世界社會主義還沒有在國際上掌握話語權，優(yōu)越性尚未得以全面體現(xiàn)，這就為媚外主義提供了理由。從國內背景來看，市場經(jīng)濟形成的利益格局多元化、價值取向多樣化的負面影響在逐步顯現(xiàn)，經(jīng)濟利益的矛盾甚至沖突正在向政治層面升級。在思想領域，學術自由和學術無序的界限有所模糊，思想矛盾通過“互聯(lián)網(wǎng)+”正呈現(xiàn)“網(wǎng)絡暴力”和“多數(shù)暴政”的趨勢。
⑥英雄和歷史凝聚著民族精神。這些精神滋養(yǎng)了一代又一代人，幫助人們渡過了一個又一個難關。一旦被冷落、褻瀆或抹黑，我們就將失去繼續(xù)前行的指針、衡量是非的標準。沒有英雄，是可悲的；不尊重英雄，是可恥的。對于種種歷史虛無主義的論調，我們要認真對待、深刻分析，防患于未然。
（摘編自陳志強《別讓歷史虛無主義“重寫歷史”》）（1）下列各項中，其性質不屬于文中所論的歷史虛無主義的一項是
A．某記者根據(jù)自己對醫(yī)生的采訪，認為被火灼燒是最高級疼痛，非常人所能忍受，邱少云在烈火中堅持不喊不叫的事跡不符合生理學，是虛構的。
B．由某公司出品的古裝武俠愛情劇《戲說乾隆》，雖然尊重乾隆微服私訪的基本史實，但內容有大量的“戲說”成分，這讓部分觀眾難辨真?zhèn)巍?br />C．某節(jié)目主持人在一段視頻中發(fā)出感慨，認為不該“一邊倒”，跟美國對抗，不該抗美援朝，使中國錯過了統(tǒng)一祖國的大好時機。
D．某大學教師在課下跟他的學生們說中國共產(chǎn)黨的敵后抗戰(zhàn)是“游而不擊”，是借機發(fā)展自己的隊伍，準備和國民黨打內戰(zhàn)，奪取勝利果實。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開頭從第十三屆全國人大常委會第二次會議全票表決通過《中華人民共和國英雄烈士保護法》說起，指出立法背景是社會上出現(xiàn)了損害英雄形象，抹黑黨史、軍史和國史等的歷史虛無主義的思潮和行為。
B．文章第②段從概念闡釋入手，深刻揭露了歷史虛無主義違背唯物史觀和實事求是原則，用多種手段歪曲歷史和丑化進步人物，以達到某種訴求的本質。
C．文章第③段以中國共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場中的中流砥柱作用為例，通過對抗日戰(zhàn)場的分工和抗日戰(zhàn)爭過程的分析，用列數(shù)字等方法，剖析了“國民黨領導抗戰(zhàn)”這一觀點的片面之處。
D．文章是按照“擺社會現(xiàn)象”“揭問題實質”“挖問題根源”“說問題危害”“談解決辦法”的思路，層層推進，有序展開議論的。
（3）根據(jù)原文內容，下列分析和推斷不正確的一項是
A．歷史虛無主義是以“反思歷史”和“學術自由”為名，對重大歷史事件、重要人物和重要問題的科學結論進行模糊虛構、否定抹殺，以達到某種訴求的思潮和行為。
B．如果任由歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚、美化侵略戰(zhàn)爭的思潮和行為泛濫，人們將失去繼續(xù)前行的指針和衡量是非的標準，思想就會出現(xiàn)混亂。
C．如果出現(xiàn)用假設取代事實、用支流取代主流，用主觀取代客觀、用個體取代整體的言論和行為，我們就可以將其看作是歷史虛無主義的表現(xiàn)。
D．只有通過改革開放，在不斷發(fā)展中體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，重建制度自信，才能在國際上掌握話語權，清除“媚外主義”的土壤。發(fā)布：2024/11/29 19:0:2組卷：13引用：13難度：0.6480．閱讀下面的材料，完成各題。
材料一 子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語?雍也》）
材料二 子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語?里仁》）
材料三 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語?陽貨》）
（1）材料一中“畔”的意思是；從材料三可看出孔子反對。
（2）結合材料一、二分析“禮”的內涵和作用。發(fā)布：2024/11/29 17:0:1組卷：14引用：5難度：0.7
