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341．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《論語?雍也》中，孔子認為“，”，繼而得出了處理好樸實與華美的關系才能成為君子的結論。
（2）古人常以動物入詩來表達情感，如張若虛《春江花月夜》“，”兩句就以此來表現(xiàn)相思無法傳遞的愁情。
（3）李白在《將進酒》中以“，”兩句，表達了詩人對富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情。發(fā)布：2024/12/6 0:0:2組卷：198引用：6難度：0.9342．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一
從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應該一味地貪圖享樂?！渡袝?五子之歌》：“訓有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z?楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風格和道德評價領域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。
（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》） 材料二
在高歌民族復興的今天，怎樣認識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質。
和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調的是順應自然，而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。
剛健自強，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”，就是指人要向天地學習，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。
仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。
民為邦本，本固邦寧。強調“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責。
整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或對象的全體及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關系的對立與平衡。
經(jīng)世務實，戒奢以儉。我國有經(jīng)世務實，強調知行合一，經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調。尊重勞動，倡導勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。
中國文化精神的這些特質可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復興的歷史文化基礎。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！?br /> 這是儒家所設想的遠古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。
兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。
（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質》） 材料三
信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重煥生機提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術力量。在信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。
（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．從上古時代到春秋時代，人們強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。
B．中國文化體大思紛，我們應當充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結出其精神特質。
C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強調順其自然而不是征服自然。
D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A．中國文化強調民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。
B．傳統(tǒng)美學觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風格和道德評價領域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。
C．中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎。
D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物，是中國文化傳承的核心載體。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是
A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達，文化傳播也就越廣泛。
B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。
C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。
D．一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強盛或者衰落的標志。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在數(shù)字化、信息化時代，我們應該如何保護傳承傳統(tǒng)文化？請結合材料談談你的看法。發(fā)布：2024/12/5 23:30:1組卷：195引用：38難度：0.6343．閱讀下面的文言文，完成下列各題
子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之
（《論語》）（1）對上面文章的斷句，正確的一項是
A．子曰∕三人行必有我∕師焉擇∕其善者而從之∕其不善者而改之
B．子曰∕三人行必有我∕師焉擇其善者∕而從之其不善者∕而改之
C．子曰∕三人行∕必有我?guī)熝扫M擇其善者而從之∕其不善者而改之
D．子曰∕三人行∕必有我?guī)熝蓳瘿M其善者而從之其不善者∕而改之
（2）對文中加點的字解釋，不正確的一項是
A．行：行走
B．師：老師
C．擇：選擇
D．善：善良發(fā)布：2024/12/5 23:30:1組卷：5引用：6難度：0.6344．閱讀下面的文言文，回答問題。
子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也。”
是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所特者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！?bdo class="mathjye-underpoint2">親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！?bdo class="mathjye-underpoint2">遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！贝?bdo class="mathjye-underpoint2">遠鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。
“故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之念，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也?！?br />（選自《墨子?尚賢上》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令
B．故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令
C．故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令
D．故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令
（2）下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．親者，指與君主關系親密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠者，指關系疏遠，不在君主身邊的人。
B．國，指諸侯國；郊，指都城外百里以內(nèi)的地方；遠鄙，指遠方邊邑；四鄙之萌人，指生活在邊境的百姓。
C．九州，古代中國劃分的九個大區(qū)，歷來說法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國的代稱。
D．爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國，各諸侯國內(nèi)亦置卿、大夫、士等。
（3）下列有關選文內(nèi)容的分析解說，不正確的一項是
A．墨子認為，對國家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參與國家的管理。
B．墨子所說的“賢良之士”即“國之善射御之士”，墨子希望通過“富之，貴之，敬之，譽之”等手段來發(fā)掘人才。
C．墨子指出了富貴者、親者、近者、遠者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。
D．墨子為了證明自己的觀點，運用了一連串的類比，如文章第二段以修墻筑門作比，生動闡明了治理國家的有效方法。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。
②故士者所以為輔相承嗣也。
（5）第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？發(fā)布：2024/12/5 23:30:1組卷：30引用：14難度：0.4345．下列劃線詞語意義不相同的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/5 23:30:1組卷：99引用：17難度：0.9346．閱讀下面的文字，完成下列各題。
在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章帶著讀者認識天地、芻狗、器皿、車子、屋室等具體的東西，去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學說往往是從具體到抽象、從感性認識到理性認識，而并非總在 。
在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意 的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子論述了“有”與“無”--實在之物與虛空部分之間的相互關系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所 。他特別把“無”的作用向人們 出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；屋室的作用在于供人居住，這是車、器、室?guī)Ыo人的便利。車子是由輻和轂等部件構成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，（ ），其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿如果沒有虛空的部分，即無“無”，就不能起到盛裝東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。同理，房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?!--BA-->
（2）下列選項中的破折號與文中“‘有’與‘無’--實在之物與虛空部分之間的相互關系”中的破折號，作用相同的一項是A．弄虛作假 實有 覺察 顯現(xiàn) B．弄虛作假 實用 觀察 展示 C．故弄玄虛 實有 覺察 展示 D．故弄玄虛 實用 觀察 顯現(xiàn)
A．“阿然--”他對著在海里沖浪的女朋友大喊道。
B．“人生中總有些事悔不當初--你看微博上那個熱搜沒有？她對著同學悄聲說道。
C．迷霧散開，一個身材高大、面容冷峻的人--蘇伏跳了進來。
D．“親愛的羅曼?羅蘭，你不知道我多么愛你。--還有你筆下的人物，約翰?克利斯朵夫！”
（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?!--BA-->
A．車子無法載人運貨，就是因為車子沒有“無”，無法行駛
B．沒有“無”車子就無法載人運貨，根源在于無法行駛
C．車子無法行駛就是因為沒有“無”，載人運貨也就沒法實現(xiàn)
D．沒有“無”車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨
（4）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?!--BA-->
A．如果房屋沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。
B．如果房屋沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。
C．房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。
D．房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方顯而易見地發(fā)揮了作用。發(fā)布：2024/12/5 19:30:2組卷：25引用：9難度：0.5347．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。
①子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保ā墩撜Z?學而》）
②子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z?里仁》）
③子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z?公冶長》）
④子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語?顏淵》）
⑤子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保ā墩撜Z?顏淵》）
（1）對于第②則中的“數(shù)”，有人認為讀shuò，意思是超過常度；有人認為讀shǔ，意思是數(shù)說。請結合第②、④兩則《論語》簡要闡述你對“數(shù)”的理解。
（2）請寫出你對“無友不如己者”的理解，并結合第①、③、⑤則材料簡要分析。
（3）請根據(jù)以上材料概括交友之道。發(fā)布：2024/12/5 16:30:8組卷：29引用：3難度：0.3348．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。（每處不超過15個字）
智慧與愚蠢的區(qū)別，①。其實，智慧與愚蠢的區(qū)別更接近于聰明和糊涂，而不是有知與無知的區(qū)別。聰明和糊涂的區(qū)別不在于有沒有知識，②。沒有知識只是無知，無知可以通過獲取知識來改變。但是，即使有知識，如果不明事理，那么積累再多的專門知識，③。發(fā)布：2024/12/5 16:30:8組卷：10引用：8難度：0.7349．閱讀下面這首唐詩，回答各題。
閣夜
杜甫
歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。
五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。
野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。
臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。（1）下列對詩歌相關內(nèi)容的分析鑒賞，最恰當?shù)膬身検?
A．首句點明時間，冬季，歲暮的日月催短了日影，日短夜長的冬天，令人有光陰苦短之感。
B．第二句點明環(huán)境是雪落霜重的寒冬之夜，作者遙望遠在天邊的故鄉(xiāng)，頓生淪落天涯之意。
C．“鼓角”是古代軍中用以報時和發(fā)號施令的鼓聲、號角。鼓角連響五遍，反映時局動蕩、戰(zhàn)爭頻仍。
D．作者深夜不寐，聽到野外傳來眾多家庭的哀哭聲，也聽到幾處漁人樵夫唱起少數(shù)民族的歌謠。
E．最后一句的意思是，有音樂和書籍與自己相伴，任憑人間世事變遷不定，也不會感到寂寥。
（2）這首詩“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”兩句，與《旅夜書懷》中“星垂平野闊，月涌大江流”都是律詩的頷聯(lián)，而且寫到了江水和夜景。它們在意境上有什么相似之處和不同之處？試作分析。發(fā)布：2024/12/5 15:30:1組卷：7引用：9難度：0.6350．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
中國古語有：“君子無故，玉不離身”，孔子說：“君子如玉”。古人喜歡佩玉，因為他們認為①，佩戴玉石的目地是時時警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應像玉石一樣、但老子卻說：“不欲綠綠如玉，珞珞如石”，②，而是想做一塊平凡的石頭。原因很簡單，玉石很珍貴，③；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人、所以老子說“最高的榮譽是沒有榮譽”，最珍貴的東西看起來反而不珍貴、就像水、空氣一樣，它們是免費的，但遠遠比玉石黃金珍貴多了。發(fā)布：2024/12/5 14:0:2組卷：16引用：12難度：0.7
