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231．閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。
靜女
靜女其姝①，俟我于城隅。愛(ài)②而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽③我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵④美且異。匪女之為美，美人之貽。注釋：①姝：美好。②愛(ài)：隱蔽，躲藏。③貽：贈(zèng)。④洵：實(shí)在：誠(chéng)然。
（1）下列對(duì)《靜女》的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．此詩(shī)以第一人稱“我”寫(xiě)男青年與戀人約會(huì)的情景，給人以真實(shí)感。
B．詩(shī)歌第一章寫(xiě)青年之真誠(chéng)，第二章寫(xiě)青年之歡喜，第三章寫(xiě)青年之癡情。
C．詩(shī)歌把人、物、情巧妙地融合起來(lái)，表現(xiàn)了男女青年熱烈的、純樸的戀情。
D．第三章用借代的手法，以初生荑草白而柔嫩的特點(diǎn)，突出愛(ài)情的真誠(chéng)和純美。
（2）《靜女》一詩(shī)中男女青年的形象各是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行分析。發(fā)布：2024/12/10 19:0:2組卷：76引用：6難度：0.6232．閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。
送王昌齡
李頎
漕水東去遠(yuǎn)，送君多暮情。
淹留野寺出，向背孤山明。
前望數(shù)千里，中無(wú)蒲稗生。
夕陽(yáng)滿舟楫，但愛(ài)微波清。
舉酒林月上，解衣沙鳥(niǎo)鳴。
夜來(lái)蓮花界①，夢(mèng)里金陵城。
嘆息此離別，悠悠江海行。
【注】①蓮花界：佛寺，詩(shī)中指洛陽(yáng)白馬寺。
（1）“淹留野寺出”一句中“淹留”的意思是，體現(xiàn)出詩(shī)人的心情。
（2）這首詩(shī)與柳永《雨霖鈴》詞都運(yùn)用了點(diǎn)染手法，試賞析本詩(shī)的點(diǎn)染手法。。發(fā)布：2024/12/10 18:0:1組卷：365引用：10難度：0.5233．閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下列各小題。
憶秦娥
李白
蕭聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。
秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。
樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。
音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。
憶秦娥?婁山關(guān)
毛澤東
西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨。
霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲。
雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
從頭，蒼山如海，殘陽(yáng)如。（1）從下面列舉的詞語(yǔ)中選擇最恰當(dāng)?shù)奶钊搿稇浨囟?婁山關(guān)》中的空格處。
月 泣 卻 越 血 霞 咽 冷 畫(huà)
（2）這兩首詞都通過(guò)景物描寫(xiě)渲染氣氛，但所渲染的氣氛并不相同，請(qǐng)以“月”為例加以概括說(shuō)明。
（3）兩首詞的結(jié)尾都通過(guò)寫(xiě)景來(lái)抒情，氣象宏大，但所抒發(fā)的感情不同。請(qǐng)概述其感情的不同之處。發(fā)布：2024/12/10 16:30:6組卷：2引用：3難度：0.5234．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
元青花瓷的創(chuàng)燒成功是傳統(tǒng)制瓷業(yè)由素瓷向彩瓷發(fā)展的重要里程碑，它給景德鎮(zhèn)的制瓷工業(yè)帶來(lái)空前的繁榮，為景德鎮(zhèn)成為中國(guó)瓷都奠定了基礎(chǔ)。
青花瓷青白相間的色彩體系蘊(yùn)含了一種傳統(tǒng)審美的意趣。在古代，受道家樸素主義色彩觀的影響，素色契合了大眾的心理，而青花瓷是一個(gè)從素色到彩色過(guò)渡的瓷器品種，它以青白二色的協(xié)調(diào)處理讓這一過(guò)渡變得溫和而不至于過(guò)激，在青白之間，有一種寧?kù)o之感：白色的純潔如皚皚白雪，給人無(wú)限退思；而青色則讓人的靈魂超逸，這種審美意趣，使青花瓷的色彩有一股撲面而來(lái)的簡(jiǎn)凈雅逸之氣。青花中的白色不是蒼白，這種色彩是在釉里摻了釉果并以還原焰燒成，所以這種白色有一種白里泛青如玉般瑩潤(rùn)的色澤；青花中的青色是以氧化鈷為著色劑，加入鉻、錳、鋼等元素調(diào)配而成的，藍(lán)得深邃、沉靜。
歷史上，有不少優(yōu)秀的青花瓷作品通過(guò)色彩與題材的有機(jī)結(jié)合，將青花的雅逸之美表現(xiàn)得淋漓盡致。如清乾隆青花纏枝蓮紋抱月瓶，是乾隆官窯摹古創(chuàng)新的珍品器物，它在參照傳統(tǒng)抱月瓶器型制作的基礎(chǔ)上又有很多創(chuàng)新，整體造型端莊雋秀，束口圓腹，張弛有度。瓶口為蒜頭式樣，上繪青花纏枝蓮紋；腹部前后臺(tái)面以青花卷草紋飾勾邊，并將豆青釉填于其中，主體畫(huà)面大量留白，打破了官窯青花“布局繁密”的陳規(guī)，彰顯了肅穆之感。從整體來(lái)看，它在青白相間的色彩空間里展現(xiàn)了藝術(shù)家獨(dú)有的東方神韻，青花畫(huà)面透出的那種淡淡的禪意，使人領(lǐng)感幽雅清逸的仙風(fēng)道骨之美。
（取材于應(yīng)海燕的相關(guān)文章） 材料二：
景德鎮(zhèn)制瓷史上具有特色的產(chǎn)品主要有三個(gè)：第一個(gè)是宋代的青白瓷，第二個(gè)是元明清的青花瓷，第三個(gè)是清代的粉彩瓷。
青白瓷是北宋初景德鎮(zhèn)窯工在五代青瓷和白瓷的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地原料特點(diǎn)和廣大民眾審美需求的變化，模仿青白玉質(zhì)和玉色的效果而創(chuàng)造出來(lái)的。這種風(fēng)格獨(dú)特的單色釉瓷器使景德鎮(zhèn)在宋代進(jìn)入了中國(guó)名窯的行列。景德鎮(zhèn)這個(gè)響亮的名稱，就是因?yàn)樗握孀谮w恒偏愛(ài)青白瓷，而于景德元年（1004）用自己的年號(hào)來(lái)命名的。一個(gè)皇帝將自己的年號(hào)賜予一個(gè)城鎮(zhèn)，這在中國(guó)歷史上是罕見(jiàn)的，這自然促進(jìn)了景德鎮(zhèn)青白瓷的發(fā)展。
青花瓷是一種運(yùn)用鈷料進(jìn)行釉下裝飾的瓷器。它雖早在唐代河南的鞏縣窯就已萌芽，但真正成熟來(lái)自元代中后期景德鎮(zhèn)窯工的貢獻(xiàn)，景德鎮(zhèn)元代青花瓷的燒制成功，既得益于宋代青白瓷的燒制基礎(chǔ)，又得益于磁州窯、吉州窯釉下黑彩瓷的生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)還得益于此前波斯對(duì)青花鈷料的運(yùn)用。元代青花瓷對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了青白瓷。青花瓷由于具有素雅大方、紋飾豐富、彩料不易磨損、無(wú)鉛毒等優(yōu)點(diǎn)，很快贏得了國(guó)內(nèi)外各階層的青睞，并成為明清景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)數(shù)量最多的品種。元代以后，以青花為主的彩瓷逐漸統(tǒng)治了明清時(shí)代整個(gè)世界的瓷器市場(chǎng)，景德鎮(zhèn)開(kāi)始真正成為中國(guó)及世界的制瓷中心。
粉彩瓷是一種釉上彩瓷，它是在康熙五彩的基礎(chǔ)上，從康熙琺瑯彩瓷器蛻化而來(lái)的，粉彩瓷器在雍正、乾隆時(shí)期得到了空前的發(fā)展，不但很快地取代五彩瓷成為景德鎮(zhèn)釉上彩瓷的主流，而且也成為能夠與青花瓷器抗衡的景德鎮(zhèn)瓷器的主要品種。粉彩瓷的色彩豐富，有立體感，形象刻畫(huà)生動(dòng)細(xì)膩，給人以華麗富貴的藝術(shù)感覺(jué)，正好迎合了清代追求華麗豐滿的審美思潮。
明代中期以后，隨著瓷業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場(chǎng)的擴(kuò)大，景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展空前繁盛，“陶舍重重倚岸開(kāi)，舟帆日日蔽江來(lái)”是明清時(shí)期景德鎮(zhèn)窯業(yè)繁榮的寫(xiě)照。然而，隨著近代工業(yè)的發(fā)展，世界制瓷業(yè)逐漸進(jìn)入了多元爭(zhēng)霸的時(shí)代。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的國(guó)際地位每況愈下，昔日陶瓷霸主的地位怎么也恢復(fù)不了。
（取材于曹建文、余志琴的相關(guān)文章） 材料三：
20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著景德鎮(zhèn)十大瓷廠的停產(chǎn)，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)量隨之下滑，景德鎮(zhèn)一度出現(xiàn)了以工藝美術(shù)大師為市場(chǎng)主導(dǎo)品牌、以落后的小型手工作坊為生產(chǎn)模式的分散經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，產(chǎn)品兩極分化嚴(yán)重，缺乏具有國(guó)際發(fā)展?jié)摿Φ纳虡I(yè)品牌。
從2004年開(kāi)始，景德鎮(zhèn)創(chuàng)建了占地七萬(wàn)五千多平方米的法藍(lán)瓷工藝品陶瓷生產(chǎn)基地，如今法藍(lán)瓷已經(jīng)打入56個(gè)國(guó)家和地區(qū)，市場(chǎng)遍布全球6000多個(gè)賣場(chǎng)。
法藍(lán)瓷的外部布滿浮雕，具有很強(qiáng)的立體感。在傳統(tǒng)工藝中，這種有倒鉤倒角的外形只能通過(guò)手工完成，無(wú)法實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)。法藍(lán)瓷的工匠們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的研究和改造，終于琢磨出“倒角脫模工法”，坯體表面密布短小倒角，使突出的造型能夠通過(guò)模具生產(chǎn)，并實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)，千百年來(lái)陶瓷量產(chǎn)的形狀限制得以突破，這一技術(shù)也成為法藍(lán)瓷的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
法藍(lán)瓷的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)由一群喜歡探索大自然，追求真、善、美境界的藝術(shù)家組成。莊子曾云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！币庵溉丝稍谂c自然的交流互動(dòng)中體會(huì)萬(wàn)物之美，獲得生命哲學(xué)的頓悟。這是東方人所青睞的美學(xué)思考，設(shè)計(jì)師們將它貫穿于法藍(lán)瓷的設(shè)計(jì)理念中，使作品完美融入了東方典雅的人文氣質(zhì)，將大自然的花草豐姿、蟲(chóng)島律動(dòng)、原野奔放以立體造型呈現(xiàn)于作品之中，顯現(xiàn)出的外觀，就是花草搖曳、蟲(chóng)鳥(niǎo)嬉戲躍然瓷上，盈綠的樹(shù)枝變成茶杯的把手，一只紅嘴鸚鵡停駐在杯沿上……這樣的瓷器，東方人從中看到人與自然的和諧共生，西方人則震撼于大自然的美麗。“蝶舞”系列一經(jīng)推出就大受西方市場(chǎng)認(rèn)可，第二年更獲得了紐約禮品展一等獎(jiǎng)，法藍(lán)瓷借此在國(guó)際精品禮品市場(chǎng)上聲名鵲起，備受矚目。
（取材于有儀的相關(guān)文章）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．官窯青花瓷的主體畫(huà)面布局繁密，彰顯肅穆之感。
B．以青花為主的彩瓷使景德鎮(zhèn)開(kāi)始真正成為中國(guó)和世界的制瓷中心。
C．元代青花瓷對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了康熙時(shí)期的粉彩瓷。
D．“倒角脫模工法”這一技術(shù)打破了千百年來(lái)陶瓷生產(chǎn)的形狀限制。
（2）根據(jù)材料二，下列關(guān)于“彩瓷”的推斷與理解不正確的一項(xiàng)是
A．北宋的青白瓷由青、白兩色構(gòu)成，屬于彩瓷。
B．根據(jù)技術(shù)不同，彩瓷有釉上彩、釉下彩之分。
C．清代粉彩瓷代表中國(guó)彩瓷發(fā)展的又一個(gè)高峰。
D．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)彩瓷的國(guó)際影響日漸式微。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于青花瓷的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．其白色是在釉里摻了釉果，并以還原焰燒制成。
B．得益于磁州窯、吉州窯釉下黑彩瓷的生產(chǎn)技術(shù)。
C．對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的影響超過(guò)了青白瓷。
D．使景德鎮(zhèn)在元代進(jìn)入了中國(guó)名窯的行列。
（4）材料二運(yùn)用了哪些說(shuō)明手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）從青白瓷到法藍(lán)瓷，景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)取得成功的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上三則材料概括出其中的三條。發(fā)布：2024/12/10 15:30:3組卷：8引用：3難度：0.7235．根據(jù)下列材料，可以推出的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 氣候變暖已經(jīng)成為全人類共同面臨的大問(wèn)題?？茖W(xué)家和環(huán)保組織不斷發(fā)出警告：如果我們不立即行動(dòng)起來(lái)保護(hù)環(huán)境，阻止氣候變暖，那么人類總有一天會(huì)毀滅地球，無(wú)法在地球上繼續(xù)生存下去。
發(fā)布：2024/12/10 12:30:1組卷：37引用：3難度：0.8236．閱讀下面這首詞，完成答題。
望江南超然臺(tái)作
蘇軾
春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。
寒食①后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。注釋：①寒食，指寒食節(jié)，在清明前二日，相傳為紀(jì)念介子推而設(shè)。從這一天起，禁火三天；寒食過(guò)后，重 新點(diǎn)火，稱為“新火
（1）下列對(duì)詞句的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“風(fēng)細(xì)柳斜斜”一句寫(xiě)春柳在風(fēng)中的姿態(tài)，也點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的季節(jié)特征：春將盡而未盡。
B．“半壕春水一城花”，在句中較為工整地設(shè)對(duì)，以春水、春花將眼前的圖景鋪排開(kāi)來(lái)。
C．“咨嗟，一詞在本詞中可解釋為“贊嘆，意，贊嘆眼前的美景觸動(dòng)了詩(shī)人思?xì)w之欲望。
D．“故國(guó)”指故鄉(xiāng)，與《念奴嬌?赤壁懷古》中“故國(guó)神游“的“故國(guó)”一詞含義不同。
（2）下列詩(shī)句中，表現(xiàn)寒食習(xí)俗的一項(xiàng)是
A．郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。
B．玉粽襲香千舸競(jìng)，艾葉黃酒可驅(qū)邪。
C．黃花助興方攜酒，紅葉添愁正滿階。
D．誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)。
（3）簡(jiǎn)析“煙雨暗千家”一句中“暗”字的妙處。發(fā)布：2024/12/10 11:0:1組卷：15引用：3難度：0.5237．閱讀下面的文言文，完成各題。
吳起者，衛(wèi)人也，事魯君。齊人攻魯，將而攻齊，大破之。魯人或曰夫魯小國(guó)而有戰(zhàn)勝之名則諸侯圖魯矣且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也而君用起則是棄衛(wèi)魯君疑之謝吳起吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。魏文侯以為將，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之，曰：“往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣?！蔽暮钜詤瞧鹕朴帽?，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國(guó)之寶也！”起對(duì)曰：“昔殷紂之國(guó)，左孟門(mén)，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。”武侯曰：“善。”吳起為西河守，甚有聲名。魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請(qǐng)與子論功，可乎？”文曰：“主少國(guó)疑，大臣未附，百姓不信，方是之時(shí)，屬之于子乎？屬之于我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣?！?bdo class="mathjye-underline">文曰：“此乃吾所以居子之上也?！眳瞧鹉俗灾ト缣镂?。田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。吳起懼得罪，遂去，即之楚。楚悼王素聞起賢，至則相楚。于是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)。故楚之貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。
（節(jié)選自《史記?孫子吳起列傳》）（1）下列文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．魯人或曰/夫魯小國(guó)/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也/而君用起/則是棄衛(wèi)魯/君疑之/謝吳起/
B．魯人或曰/夫魯小國(guó)/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也/而君用起/則是棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起/
C．魯人或曰/夫魯小國(guó)/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也/而君用起則是/棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起/
D．魯人或曰/夫魯小國(guó)/而有戰(zhàn)勝之/名則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也/而君用起/則是棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．殷紂為商代末代國(guó)君，在位期間統(tǒng)治失控，好酒淫樂(lè)，暴斂酷刑，是有名的暴君。
B．武王是周文王之子，繼承其父遺志，聯(lián)合眾多部族與商激戰(zhàn)，滅商，建立周王朝。
C．三晉，春秋末韓、趙、燕三家分晉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的韓、趙、燕三國(guó)，史上又稱“三晉”。
D．令尹，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)設(shè)置的最高官位，輔佐楚國(guó)國(guó)君，執(zhí)掌全國(guó)的軍政大權(quán)。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．吳起憐恤士卒，帶兵屢建奇功。他本是衛(wèi)國(guó)人，先是率魯軍抗齊得勝，后又率魏軍攻陷秦國(guó)五城；這些戰(zhàn)功都和他善于為將、與士卒同甘共苦密不可分。
B．吳起勸告魏侯，修德重于據(jù)險(xiǎn)。魏武侯沿西河而下時(shí)，指出江河之固是魏國(guó)之寶；吳起表示，治國(guó)依據(jù)山河險(xiǎn)固不如推行德政，修德才能免于國(guó)家滅亡。
C．吳起聲名漸起，遭到公叔嫉妒。他雖然對(duì)田文擔(dān)任魏相表示不悅，但不久就平復(fù)了心情；而公叔繼田文后為相，他深表不滿，擔(dān)心被害，于是逃往楚國(guó)。
D．吳起為楚建功，反而受到禍害。他到楚國(guó)后雖然屢建奇功，而原本的楚國(guó)貴戚卻想加害于他，施暴者亂箭射擊吳起；太子繼位之后，這才誅殺作亂之人。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①文曰：“此乃吾所以居子之上也?！眳瞧鹉俗灾ト缣镂?。
②及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。發(fā)布：2024/12/10 8:0:9組卷：629引用：62難度：0.5238．閱讀下面的文字，完成下列各題。
墨子是先秦時(shí)期著名的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子 。實(shí)際上，墨子不僅是一位出色的思想家，還是一位出色的科學(xué)家。墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)+學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。
在力學(xué)方面，墨子首先定義了力。《墨經(jīng)》中說(shuō)：“力，刑之所以?shī)^也?！奔次矬w運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橛辛Φ淖饔?。（ ?。┠拥牧硪恢匾?bdo class="mathjye-underline"> 是提出了杠桿原理。早于阿基米德200多年，墨子就對(duì)杠桿平衡原理有過(guò)深刻的 。他將阻力稱為“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“權(quán)”，施力臂叫“標(biāo)”?！赌?jīng)》說(shuō)，“衡而必正，說(shuō)在得”“衡，加重于其一旁，必重。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也”。意思就是如果兩邊重量相等，則杠桿必定是 的，如果在其中一邊增加重量，另-邊必然會(huì)下垂。權(quán)重相當(dāng)，即施力和阻力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才能兩邊平衡，這時(shí)必定是“本短標(biāo)長(zhǎng)”，即阻力臂短于施力臂。如果在兩邊增加相等重量，則“標(biāo)”這一端必定下垂，這種情況就叫“標(biāo)得權(quán)”。
（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．并駕齊驅(qū) 貢獻(xiàn) 詮釋 水平 B．等量齊觀 奉獻(xiàn) 詮注 平衡 C．等量齊觀 貢獻(xiàn) 詮注 水平 D．并駕齊驅(qū) 奉獻(xiàn) 詮釋 平衡
A．墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。
B．墨子在其著作中論述了很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)，機(jī)械制造方面的知識(shí)，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。
C．墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。
D．墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。
（3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．牛頓第一定律與其理論相似，也奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的力學(xué)基礎(chǔ)
B．奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律與其理論相似
C．這與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的
D．牛頓在現(xiàn)代物理學(xué)中的力學(xué)基礎(chǔ)上的貢獻(xiàn)與墨子是相似的發(fā)布：2024/12/10 6:0:2組卷：26引用：8難度：0.9239．請(qǐng)根據(jù)下面一段話的中心意思，在橫線處續(xù)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，表達(dá)生動(dòng)。要求：每處至少運(yùn)用一種修辭手法，且不超40個(gè)字。
讀書(shū)，就是在追溯文明的長(zhǎng)河。鼓起船帆，借遠(yuǎn)古吹來(lái)的風(fēng)或順流而下，或逆風(fēng)而上；劃動(dòng)船槳；借湖海蕩起的波或駛向彼岸，或回歸炊煙升起的地方?！对?shī)經(jīng)》以其無(wú)邪之思，給我國(guó)歷代詩(shī)人帶來(lái)滋養(yǎng)：①；②。發(fā)布：2024/12/10 5:30:2組卷：16引用：3難度：0.6240．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
材料一
革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命實(shí)踐中孕育出來(lái)的獨(dú)特文化形態(tài)。革命文化與今天大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著高度契合之處，這使得繼承革命文化成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同文化源流。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神之“魂”，積淀著中華民族最深層的價(jià)值追求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天下為公、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信互助、上善若水、天人合一”等國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的美德追求。這些優(yōu)秀道德基因和價(jià)值元素在革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容中都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
就革命文化而言，紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神等，都體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)、為公、自強(qiáng)、勤廉等中華民族傳統(tǒng)美德，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命時(shí)期的繼承與弘揚(yáng)。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而論，其基本理念和內(nèi)容如愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、和諧等，也都充分體現(xiàn)了對(duì)憂國(guó)憂民、講信修睦、與人為善、崇尚和合等中華傳統(tǒng)美德的辯證汲取和發(fā)展，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新。
從內(nèi)容上看，革命文化內(nèi)容豐富，既是革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人革命理想、人格、心理、精神、行為方式的綜合，又是馬克思主義融入中國(guó)革命實(shí)踐和文化心理的重大文化成果。可以說(shuō)，革命文化不僅凝結(jié)著高尚的道德資源，還是一種價(jià)值體系和真理文化。它從形式到內(nèi)容，從表面到深層都蘊(yùn)含著民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)等政治目標(biāo)，社會(huì)自由民主平等正義等共產(chǎn)主義價(jià)值訴求，敬業(yè)奉獻(xiàn)、艱苦樸素等精神品格，這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)容都有著相通和契合之處。這意味弘揚(yáng)革命文化其實(shí)就是在傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念和精髓，促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義理解。
革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同屬精神文化系統(tǒng)，雖然在不同時(shí)空出場(chǎng)，但若將它們置于中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者在目標(biāo)導(dǎo)向上有著共同的交匯點(diǎn)。這個(gè)交匯點(diǎn)就是致力于民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。革命文化在革命實(shí)踐中形成，在革命時(shí)期其存在的價(jià)值就是堅(jiān)定革命信念，凝聚革命力量，齊心協(xié)力推翻“三座大山”的壓迫，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放提供支撐。在社會(huì)主義建設(shè)與改革時(shí)期，重溫和發(fā)揚(yáng)革命精神，是為了激勵(lì)民眾克服改革阻力和困難，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。
對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，其宗旨就是引領(lǐng)與整合多元價(jià)值，樹(shù)立共同的價(jià)值標(biāo)桿，抵制各種錯(cuò)誤價(jià)值觀，提升社會(huì)整體道德水準(zhǔn)，為國(guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步匯聚精神動(dòng)力，從而助推民族復(fù)興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅有著共同的文化根基，還有著共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值目標(biāo)，在“從哪里來(lái)”和“到哪里去”這兩個(gè)重要方面保持了高度統(tǒng)一。這樣的內(nèi)在統(tǒng)一性有助于彼此產(chǎn)生深度共鳴，從而助推革命文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（摘編自田旭明《革命文化：涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的重要載體》）材料二
怎樣傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化，既是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，是一項(xiàng)極其復(fù)雜艱難的系統(tǒng)工程。認(rèn)真做好這一工作，要在思想認(rèn)識(shí)和實(shí)際工作中下苦功夫。
第一，在認(rèn)識(shí)上增強(qiáng)對(duì)紅色革命文化的自覺(jué)、自信和自強(qiáng)。特別是增強(qiáng)對(duì)紅色革命文化在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的重大意義、總體要求、指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、方法途徑的認(rèn)識(shí)，打好認(rèn)識(shí)上的前提和基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出做好文化工作必須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”堅(jiān)定“四個(gè)自信”，使得我們對(duì)文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)，增添了新的認(rèn)識(shí)。
第二，在實(shí)踐上做扎扎實(shí)實(shí)的工作。從本質(zhì)上說(shuō)，紅色革命文化是一種精神存在。只有通過(guò)人們的實(shí)踐，才能將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)力量。也只有當(dāng)紅色革命文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，并且給國(guó)家和人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益的時(shí)候，才能形成為綜合國(guó)力中的文化軟實(shí)力，成為讓更多的人主動(dòng)接受、讓更多的國(guó)家民族愿意分享的文化。所以傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化，并不是一句空洞的口號(hào)，而是一個(gè)在實(shí)踐中的復(fù)雜工作過(guò)程。建設(shè)這一過(guò)程起碼要經(jīng)過(guò)發(fā)掘→制作（研究、創(chuàng)作等）→傳播（平面媒體、電子媒體、立體媒體等）→接受→行動(dòng)→成效→影響這樣幾個(gè)主要環(huán)節(jié)。而在這一中心鏈條周圍，還要有若干輔助鏈條，如組織管理、資金支持、技術(shù)設(shè)備等等。
總之，凡是有利于發(fā)展繁榮中國(guó)紅色革命文化的事，都應(yīng)當(dāng)而且積極主動(dòng)地開(kāi)展起來(lái)。傳承弘揚(yáng)紅色革命文化之事也和干其他任何事情一樣，重在實(shí)踐，重在行動(dòng)，重在從我做起，重在從當(dāng)下做起。
（摘編自榮開(kāi)明《紅色革命文化：內(nèi)涵、特征與弘揚(yáng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.革命文化是在革命實(shí)踐中孕育出來(lái)的文化形態(tài)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相通之處。
B.要促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義理解，弘揚(yáng)革命文化是一條行之有效的途徑。
C.傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化，是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要從理論和實(shí)踐兩方面著手。
D.當(dāng)革命文化給國(guó)家和人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益時(shí)，就能成為綜合國(guó)力中的文化軟實(shí)力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.革命文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著共同的文化根基與思想源頭，這使得彼此能更好地產(chǎn)生對(duì)話與相互作用。
B.革命文化的價(jià)值觀念產(chǎn)生于特定的歷史背景。如今，時(shí)代變化了，革命文化也失去其主要的價(jià)值和意義。
C.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與革命文化有著共同的文化根基和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是弘揚(yáng)革命文化。
D.讓紅色革命文化成為更多的國(guó)家民族愿意分享的文化是我們的最終目標(biāo)，要達(dá)成這一目標(biāo)，還有很長(zhǎng)的路要走。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于在具體實(shí)踐中傳承和弘揚(yáng)革命文化的一項(xiàng)是
A.某地開(kāi)發(fā)和利用本地紅色革命文化資源，提升紅色革命文化知名度和美譽(yù)度。
B.某市召開(kāi)“健全紅色革命文化傳承和弘揚(yáng)的體制機(jī)制”的專題研討會(huì)。
C.某中學(xué)生暑假在外旅游時(shí)，順道參觀了當(dāng)?shù)氐募t色革命文化烈士紀(jì)念館。
D.某企業(yè)組織人員學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記關(guān)于“四個(gè)意識(shí)”和“四個(gè)自信”的論述。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勛鳛楫?dāng)代中學(xué)生應(yīng)如何傳承與弘揚(yáng)紅色革命文化。發(fā)布：2024/12/10 3:30:1組卷：20引用：5難度：0.5
