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121．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。
江城子?乙卯正月二十日夜記夢
蘇軾
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
（1）下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.這是蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫的一首悼亡詞，表現(xiàn)了詩人對亡妻綿綿不盡的哀傷和思念。
B.“無處話凄涼”既是詩人自己因仕途坎坷、潦倒失意的悲情愁緒，無法向千里之外長眠地下的愛妻訴說，亦包括亡妻亦無法向千里之外的詩人訴說凄涼在內(nèi)。
C.“塵滿面，鬢如霜”寥寥數(shù)字，刻畫的是外部形象，卻表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的思想感情。跟妻子死別十年來的痛苦經(jīng)歷、感情，都含蘊(yùn)在這六個字之中了。
D.下片全部記述夢境，表達(dá)了詩人對亡妻執(zhí)著不舍的深情。全詞濃墨重彩，字字血淚，情調(diào)凄涼哀婉。
（2）請賞析本詞最主要的藝術(shù)手法。發(fā)布：2024/12/15 10:30:2組卷：6引用：3難度：0.6122．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè) 了中華文化走 出去的精神軌跡。
共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對 人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處；這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。
家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。
然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：
家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
在新的歷史條件下家與國的根本利益是：致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。
（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一 項(xiàng)是
A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。
C.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。
B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
（3）下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是
A.欲治其國者，先齊其家
B.治大國若烹小鮮
C.家是最小國，國是千萬家
D.大河無水小河干
（4）試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。
（5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/15 8:30:1組卷：57引用：69難度：0.1123．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
下終南山過斛斯山人①宿置酒
李白
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長歌吟松風(fēng)②，曲盡河星稀。
我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。【注解】①斛斯山人：復(fù)姓斛斯的隱士。②松風(fēng)；古琴曲，即《風(fēng)入松曲》。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．一、二句中“暮”“歸”兩字，表明天色已晚，詩人踏上歸途。三四句是說，詩人回顧來路看到山林蒼茫，一片青翠之景。
B．“相攜及田家，童稚開荊扉”中，“荊扉”指簡易的柴門。這兩句運(yùn)用了白描手法，顯示出詩人與主人之間誠摯的友誼。
C．“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”中，詩人選取了“綠竹”“幽徑”“青蘿”的意象，“入”和“拂”兩字賦景物以人的情態(tài)。
D．這首詩寫的是探訪友人的所見所感及瑣事人情，讀來自然親切，曉暢清新，也表現(xiàn)出詩人慣有的朗俊豪爽的風(fēng)格。
（2）從全詩來看，令詩人“陶然”的原因有哪些？請結(jié)合詩句作簡要分析。發(fā)布：2024/12/15 6:30:1組卷：38引用：13難度：0.6124．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
古風(fēng)（其三十九）
李白
登高望四海，天地何漫漫。
霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。
榮華東流水，萬事皆波瀾。
白日掩徂暉①，浮云無定端。
梧桐巢燕雀。枳棘②棲鹓鸞③。
且復(fù)歸去來，創(chuàng)歌行路難。[注]①徂暉：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鹓鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。
（1）下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.前四句，寫詩人登高望遠(yuǎn)，看到天高地闊、霜染萬物的清秋景象，奠定了全詩昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào)。
B.詩中“榮華東流水”與李白《夢游天姥吟留別》中的“古來萬事東流水”表達(dá)的意思有相似性。
C.七、八句借助于描寫白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄地表達(dá)了詩人對世事人生的感受。
D.九、十句的意思是本應(yīng)棲息于梧桐的鹓鸞竟巢于惡樹之中，而燕雀卻得以安然地宿在梧桐之上。
（2）結(jié)合全詩，簡述結(jié)尾句“劍歌行路難”所表達(dá)的思想感情。發(fā)布：2024/12/15 6:0:2組卷：89引用：10難度：0.6125．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
贈新平少年
李白
韓信在淮陰，少年相欺凌。
屈體若無骨，壯心有所憑。
一遭龍顏君，嘯咤從此興。
千金答漂母，萬古共嗟稱。
而我竟何為？寒苦坐相仍。
長風(fēng)入短袂，兩手如懷冰。
故友不相恤，新交寧見矜？
摧殘檻中虎，羈紲鞴上鷹。
何時騰風(fēng)云，搏擊申所能？
注：李白天寶三年（744）在安州（今湖北安陸縣）寫了《上安州裴長史書》及此詩，他蒙冤上書自白，并懇求裴長史引薦。但裴氏聽信流言，拒絕了他的要求。李白遂決意西入長安尋求出路。
（1）以下對本詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．前八句借韓信事自喻，自認(rèn)為有韓信那樣的輔國才智，同時也是自比眼前的遭遇有如韓信未遇漢王前在淮陰的處境。
B．后十句由詠史轉(zhuǎn)入言志，“長風(fēng)入短袂，兩手如懷冰?！北砻髯约禾幘忱ьD，但仍懷高潔之志。
C．最后四句以猛虎、雄鷹自比，說明自己目前的處境，有如被囚的猛虎，任人“摧殘”；有如被縛的雄鷹，不能展翅騰越，搏擊長空之志無法實(shí)現(xiàn)。
D．本詩詠史言志，賦物抒情，表達(dá)了作者希望擺脫目前困境，一展雄才的內(nèi)心情感。
（2）本詩選取了韓信的哪些事跡？請簡要概括（不超過20字）。發(fā)布：2024/12/15 5:0:1組卷：8引用：4難度：0.9126．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李煜在《虞美人》一詞中遙望金陵，發(fā)出物是人非的慨嘆的兩句是“，”。
（2）范仲淹在《岳陽樓記》中抒發(fā)了“不以物喜，不以己悲”寵辱不驚的心態(tài)，類似莊子在《逍遙游》中的“，”。
（3）杜牧在《阿房宮賦》中用排比句渲染了阿房宮的豪華奢靡。其中，“，”兩句將阿房宮所奏之樂與市井言語進(jìn)行了比較。發(fā)布：2024/12/15 4:0:1組卷：68引用：3難度：0.9127．閱讀下面的文字，完成下面小題。
讀過莊子的《逍遙游》，再來讀《齊物論》，就好像忽然從汪洋恣肆、自由自在、適意飛翔的九萬里高空掉進(jìn)了“槁木死灰”般寂靜的死穴，不免產(chǎn)生一種____ 的突兀困惑感。盡管《齊物論》開篇有關(guān)“地籟”的描寫被譽(yù)為“大風(fēng)賦”，足以引發(fā)人無窮的_____．“天籟”，甚至成了對音樂最高境界的褒獎之詞，而結(jié)尾那____的“蝴蝶夢”更在文學(xué)史上一次又一次地被演繹，但深究起來，（ ）這不僅僅是由于莊子《齊物論》的文辭隱晦獨(dú)特，其中論及的許多概念抽象玄奧，也由于自魏晉以來，涌現(xiàn)出眾多的解莊注莊者，往往“以莊注我”，各取所需，留下了很多值得商榷的問題。雖然《齊物論》的確讀之不易，但此文在《莊子》中的地位、對中國傳統(tǒng)士大夫的影響卻不亞于《逍遙游》。如果說《逍遙游》是以寓言、比喻形象地勾畫出了一系列的莊子思想的框架，那么，《齊物論》則主要以抽象思辨的方式對這一框架所涉及的各個方面作了補(bǔ)充與說明，兩篇文章_____，構(gòu)成了莊子思想的完整體系。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下面填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．不堪言狀 聯(lián)想 膾炙人口 相得益彰 B．不可名狀 聯(lián)想 朗朗上口 相得益彰 C．不可名狀 遐想 膾炙人口 相輔相成 D．不堪言狀 遐想 朗朗上口 相輔相成
A．人們還是十分費(fèi)解，這《齊物論》究竟說了些什么。
B．不知說了些什么的《齊物論》，讓人感到十分費(fèi)解。
C．這《齊物論》究竟要說些什么，十分被人們所費(fèi)解。
D．這《齊物論》究竟要說些什么，還是讓人感到十分費(fèi)解。
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．如果說《逍遙游》是形象地以一系列寓言、比喻勾畫出了莊子思想的框架
B．《逍遙游》以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想的框架
C．如果說《逍遙游》是以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想的框架
D．既然說《逍遙游》形象地勾畫出了一系列用了寓言、比喻的莊子思想的框架發(fā)布：2024/12/15 4:0:1組卷：38引用：15難度：0.5128．閱讀下面文字，回答問題。
列夫?托爾斯泰（節(jié)選）
茨威格 ①他生就一副多毛的臉龐，植被多于空地，濃密的胡髭使人難以看清他的內(nèi)心世界。長髯覆蓋了兩頰，遮住了嘴唇，遮住了皺似樹皮的黝黑臉膛，一根根迎風(fēng)飄動，頗有長者風(fēng)度。寬約一指的眉毛像糾纏不清的樹根，朝上倒豎。一綹綹灰白的鬈發(fā)像泡沫一樣堆在額頭上。不管從哪個角度看，你都能見到熱帶森林般茂密的須發(fā)。像米開朗琪羅畫的摩西一樣，托爾斯泰給人留下的難忘形象，來源于他那猶如卷起的滔滔白浪的大胡子。
②因此，那些第一次見到他的人，一開始都無一例外地感到失望。他們有的坐火車旅行漫長的路程，有的從圖拉駕車趕來，在客廳里正襟危坐地等待這位大師的接見。他們早就形成了對他的主觀概念，希望從他身上找見威嚴(yán)非凡的東西，希望看到一個美髯公，集尊貴、軒昂、偉岸、天才于一身。在即將親眼見到大活人之前，他們對自己所想象的這位文壇泰斗形象頷首低眉，敬重有加，內(nèi)心的期望擴(kuò)大到誠惶誠恐的地步。門終于開了，進(jìn)來的卻是一個矮小敦實(shí)的人，由于步子輕快，連胡子都跟著抖動不停。他剛進(jìn)門，差不多就一路小跑而來，然后突然收住腳步，望著一位驚呆了的來客友好地微笑。他帶著輕松愉快的口氣，又迅速又隨便地講著表示歡迎的話語，同時主動向客人伸出手來。來訪者一邊與他握手，一邊深感疑惑和驚訝。什么？就這么個侏儒！這么個小巧玲瓏的家伙，難道真的是列夫?尼古拉耶維奇?托爾斯泰嗎？這位客人不無尷尬地抬起眼皮直勾勾地打量著主人的臉。
③突然，客人驚奇地屏住了呼吸，只見面前的小個子那對濃似灌木叢的眉毛下面，一對灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光，雖然每個見過托爾斯泰的人都談過這種犀利目光，但再好的圖片都沒法加以反映。這道目光就像一把锃亮的鋼刀刺了過來，又穩(wěn)又準(zhǔn)，擊中要害，令你無法動彈，無法躲避。仿佛被催眠術(shù)控制住了，你只好乖乖地忍受這種目光的探尋，任何掩飾都抵擋不住。它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃。在這種入木三分的審視之下，誰都沒法遮遮掩掩。--對此，屠格涅夫和高爾基等上百個人都做過無可置疑的描述。
④這種穿透心靈的審視僅僅持續(xù)了一秒鐘，接著便刀劍入鞘，代之以柔和的目光與和藹的笑容。雖然嘴角緊閉，沒有變化，但那對眼睛卻能滿含粲然笑意，猶如神奇的星光。而在優(yōu)美動人的音樂影響下，它們可以像村婦那樣熱淚漣漣。精神上感到滿足自在時，它們可以閃閃發(fā)光，轉(zhuǎn)眼又因憂郁而黯然失色，罩上陰云，頓生凄涼，顯得麻木不仁，神秘莫測。它們可以變得冷酷銳利，可以像手術(shù)刀，像X射線那樣揭開隱藏的秘密，不一會兒意趣盎然地涌出好奇的神色。這是出現(xiàn)在人類面部最富感情的一對眼睛，可以抒發(fā)各種各樣的感情。高爾基對它們恰如其分的描述，說出了我們的心里話：“托爾斯泰這對眼睛里有一百只眼珠?！?br /> ⑤虧得有這么一對眼睛，托爾斯泰的臉上于是透出一股才氣來。此人所具有的天賦統(tǒng)統(tǒng)集中在他的眼睛里，就像俊美的陀思妥耶夫斯基的豐富思想都集中在他的眉峰之間一樣。托爾斯泰面部的其他部件-胡子、眉毛、頭發(fā)，都不過是用以包裝、保護(hù)這對閃光的珠寶的甲殼而已，這對珠寶有魔力，有磁性，可以把人世間的物質(zhì)吸進(jìn)去，然后向我們這個時代放射出精確無誤的頻波。再小的事物，借助這對眼睛都能看得清清楚楚，像一只獵鷹從高空朝一只膽怯的耗子俯沖下來，這對眼睛不會放過微不足道的細(xì)節(jié)，同樣也能全面揭示廣袤無垠的宇宙。它們可以照耀在精神世界的最高處，同樣也可以成功地把探照燈光射進(jìn)最陰暗的靈魂深處。這一對爍爍發(fā)光的晶體具有足夠的熱量和純度，能夠忘我地注視上蒼；有足夠的勇氣注視摧毀一切的虛無，這種虛無猶如蛇發(fā)女怪那樣，看到她的人就會變成石頭。在這對眼睛看來，沒有辦不到的事情，除非讓它們陷入無所事事的白日夢中，在優(yōu)雅而快活的夢境里默默無聲地享樂。眼皮剛一睜開，這對眼睛就必然毫不含糊，清醒而又無情地追尋起獵物來。它們?nèi)莶坏没糜?，要把每一片虛假的偽裝扯掉，把淺薄的信條撕爛。每件事物都逃不過這一對眼睛，都要露出赤裸裸的真相來。當(dāng)這一副寒光四射的匕首轉(zhuǎn)而對準(zhǔn)它們的主人時是十分可怕的，因?yàn)殇h刃無情，直戳要害，正好刺中了他的心窩。
⑥具有這種犀利眼光，能夠看清真相的人，可以任意支配整個世界及其知識財富。作為一個始終具有善于觀察并能看透事物本質(zhì)的眼光的人，他肯定缺少一樣?xùn)|西，那就是屬于自己的那一份幸福。
（有刪改）（1）下列對選文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．第①段抓住托爾斯泰面部多毛，須發(fā)濃密的特征反復(fù)描寫，不但不給人以啰唆之感，反而一下子讓讀者對托翁的面部特征產(chǎn)生深刻的印象。這就是濃墨重彩的描繪所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。
B．第⑤段中，“托爾斯泰面部的其他部件--胡子、眉毛、頭發(fā)，都不過是用以包裝、保護(hù)這對閃光的珠寶的甲殼而已”一句點(diǎn)明前文寫托爾斯泰平庸甚至丑陋的外表，正是為了反襯他靈魂的高貴，這是欲揚(yáng)先抑的寫作手法。
C．本文通過肖像描寫揭示了托爾斯泰形貌的矛盾統(tǒng)一，人生追求、人生態(tài)度與自己階級身份的矛盾統(tǒng)一?？梢哉f，他既是偉大的，又是可笑的。
D．本文細(xì)致地描摹了一幅列夫?托爾斯泰的“肖像畫”，作者不僅為我們展現(xiàn)了托爾斯泰獨(dú)特的外貌特征，更為我們揭示了托爾斯泰深邃的精神世界。
（2）選文第①段中對托爾斯泰外貌的描寫，主要運(yùn)用了什么修辭手法？有什么效果？試舉例說明。
（3）選文一方面說托爾斯泰“可以任意支配整個世界及其知識財富”，可見他是幸福的；另一方面又說“他肯定缺少一樣?xùn)|西，那就是屬于自己的那一份幸?！薄＿@是否前后矛盾？請根據(jù)你對托爾斯泰的了解，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/15 3:30:1組卷：7引用：10難度：0.6129．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
當(dāng)前，我國數(shù)字化教學(xué)仍然以PPT演示、網(wǎng)絡(luò)資源搜索、在線討論測試等形式為主。教師仍需要花費(fèi)大量時間和精力來設(shè)計教學(xué)、頻繁操作設(shè)備、組織課堂活動、批改作業(yè)、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動等，這與傳統(tǒng)教學(xué)差別不大。師生間、生生間缺乏深度互動，學(xué)生的參與度較低，教學(xué)效果難以保證，教學(xué)觀念并無更新。智慧教學(xué)是數(shù)字化教育發(fā)展的高級階段，與數(shù)字化教學(xué)相比，教學(xué)環(huán)境由傳統(tǒng)教室向智慧學(xué)習(xí)環(huán)境轉(zhuǎn)型，教學(xué)觀念也從“標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”向個性化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。智慧教學(xué)平臺能自動向教師推送備課素材，引入外部優(yōu)質(zhì)的開放教育資源，幫助教師及時了解每個學(xué)生的學(xué)情、開展個性化指導(dǎo)，自動分析學(xué)生作業(yè)成績，等等。師生間實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外、校內(nèi)外、線上線下的多類型、多層次交流。
（摘編自楊現(xiàn)民《論我國數(shù)字化教育的轉(zhuǎn)型升級》，《教育研究》2014年5期）材料二：
教學(xué)資源庫建設(shè)中一個無法回避的問題是：花了大價錢、大功夫建起一個“大而全”的教育資源“雜貨鋪”，為何成了好看不好用的擺設(shè)，使用的人少之又少？要破解這個難題，可以參照金融專業(yè)國家教學(xué)資源庫建設(shè)的例子。一是走產(chǎn)教融合之路。主持院校聯(lián)合了全國3個行業(yè)協(xié)會、45所院校和50家企業(yè)進(jìn)行數(shù)字化教學(xué)資源設(shè)計整合，率先實(shí)現(xiàn)全國金融專業(yè)群（包括院校學(xué)生及社會學(xué)習(xí)者等）數(shù)字化教學(xué)資源的開放共享，有效解決了優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源“怎么建”的問題。二是更新教學(xué)模式。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、云計算等技術(shù)，將金融運(yùn)營等工作場景轉(zhuǎn)化為數(shù)字化模擬應(yīng)用場景，嘗試混合式教學(xué)、情境教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂等，大大激發(fā)教與學(xué)的活力，解決了優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源“怎么用”的問題。三是實(shí)行多元評價。設(shè)置校企“在線雙導(dǎo)師”，支持教師應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行在線點(diǎn)評與在線實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)，從而改變了傳統(tǒng)教學(xué)中以一次性終結(jié)性評價為主的模式，提高了過程性評價的比重，解決了資源庫應(yīng)用效果“怎么評”的問題。
（摘編自《數(shù)字化教學(xué)資源庫，建好還得用好》，《光明日報》2018年5月25日）材料三：
法國和挪威等國家開始將提高學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)作為核心課程的重要部分，英國、愛沙尼亞、芬蘭等也正計劃改變傳統(tǒng)課程的構(gòu)建方式，使得學(xué)習(xí)者能夠使用快速變化的技術(shù)來駕馭世界。但他們堅決反對以數(shù)字化技術(shù)來代替教學(xué)，強(qiáng)調(diào)用數(shù)字化技術(shù)來促進(jìn)學(xué)生“深度學(xué)習(xí)”。深度學(xué)習(xí)是指學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)主題內(nèi)容領(lǐng)域的知識與技能，而且還要學(xué)習(xí)如何將所學(xué)的知識與技能應(yīng)用于生活。數(shù)字化技術(shù)向?qū)W習(xí)者提供模擬環(huán)境，可以幫助他們應(yīng)用知識或技能并展開交流合作，從而促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。這一過程中，教師角色的轉(zhuǎn)變也至關(guān)重要。教師要從知識提供者轉(zhuǎn)變?yōu)榻叹殻芯χ笇?dǎo)與訓(xùn)練學(xué)生開展學(xué)習(xí)，而不是提供信息。這些做法對于我們在數(shù)字化教育中的“思想糾偏”很有借鑒意義。
（摘編自余勝泉《歐洲數(shù)字化教育發(fā)展現(xiàn)狀與啟迪》，《國外社會科學(xué)文摘》2018年1月）材料四：
數(shù)字化教育過程中容易出現(xiàn)人文意蘊(yùn)缺失的問題。由于教育者與學(xué)習(xí)者置身虛擬的教學(xué)環(huán)境之中，數(shù)字化教育缺乏現(xiàn)實(shí)情境中面對面的語言交流、情感交流和對學(xué)習(xí)者的情感關(guān)懷，這極易造成學(xué)習(xí)者的情感冷漠及交往能力退化。數(shù)字化環(huán)境不必考慮現(xiàn)實(shí)社會的利益關(guān)系、規(guī)范約束，在這樣自由的環(huán)境中，學(xué)生易發(fā)生違反道德和法律的行為。數(shù)字化教育為學(xué)習(xí)者提供的海量信息資源，尤其是可帶來強(qiáng)烈刺激的圖片、視頻，使學(xué)生更傾向于回避獨(dú)立思考、探索問題，有的學(xué)生甚至成為網(wǎng)絡(luò)游戲的奴隸，身心發(fā)展嚴(yán)重受損。
（摘編自王森《數(shù)字化教育人文意蘊(yùn)的缺失與回歸》，《上海交通大學(xué)學(xué)報》2019年1期）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．當(dāng)前我國的數(shù)字化教學(xué)主要采取PPT演示、網(wǎng)絡(luò)資源搜索等形式，存在師生間、生生間缺乏深度互動，學(xué)生的參與度較低，教學(xué)觀念守舊等不足。
B．依靠數(shù)字化技術(shù)的升級，智慧教學(xué)大大節(jié)省教師的時間與精力，減少了教師對設(shè)備的依賴，從而使他們能把注意力放在對學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的關(guān)注上。
C．金融專業(yè)國家教學(xué)資源庫的建設(shè)調(diào)用多方面的社會力量，很好地利用了各種數(shù)字化技術(shù)，并在教學(xué)模式、評價方式上有所創(chuàng)新，以此促進(jìn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展。
D．歐洲不少國家十分重視數(shù)字化與教育的融合，希望改變傳統(tǒng)課程的構(gòu)建方式和轉(zhuǎn)變教師的角色，并利用數(shù)字化技術(shù)，并來推動學(xué)生的“深度學(xué)習(xí)”。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．相比我國當(dāng)前的數(shù)字化教學(xué)，未來的智慧教學(xué)變得更加高效、更加開放，師生間的互動將更加深入，同時教師也能開展更有針對性的教學(xué)。
B．教學(xué)資源庫建設(shè)成為擺設(shè)的重要原因，是片面追求教學(xué)資源的數(shù)量與種類，忽略了學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求，無法提供足夠好用的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。
C．在數(shù)字化教育過程中易出現(xiàn)人文意蘊(yùn)缺失的問題，這既與數(shù)字化技術(shù)虛擬化的特點(diǎn)有關(guān)，當(dāng)然也與教育者和學(xué)習(xí)者不恰當(dāng)?shù)氖褂梅绞接嘘P(guān)。
D．在世界范圍，積極改變傳統(tǒng)教育、大力推進(jìn)數(shù)字化教育已是大勢所趨，這說明數(shù)字化教育相對于傳統(tǒng)教育，在人才培養(yǎng)上有著全面的優(yōu)勢。
（3）當(dāng)前我國的數(shù)字化教育，在思想觀念上還存在著哪些需要轉(zhuǎn)變的地方？發(fā)布：2024/12/15 2:30:7組卷：11引用：18難度：0.7130．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
近日，知名短視頻博主李子柒 ①由成都文旅局頒發(fā)的“成都非遺推廣大使”；其田園牧歌式的生活更在海外圈粉無數(shù)。李子柒的海外走紅，（ ）文化輸出似乎帶有一種預(yù)設(shè)的目的和動機(jī)，李子柒只是一個普通的農(nóng)村女孩，她沒有可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任。當(dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以海外傳播。如何讓不同文明之間實(shí)現(xiàn) ②和對話，避免陷入文化的自言自語、 ③，這需要真正深入了解不同文化之間的異同。在李子柒視頻表現(xiàn)出來的仁愛、勤勞、與自然和諧相處等價值理念中，是她能夠廣泛受到歡迎的重要原因。在翻看李子柒的視頻時，一個不經(jīng)意的小細(xì)節(jié)讓人印象深刻：她將捕獲的小龍蝦中還沒長出大鉗子的小龍蝦扔回池塘。細(xì)節(jié)之處見用心，短視頻內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者千軍萬馬，她能從中 ④，想來也不是沒有原因的。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．①榮獲 ②交融 ③自怨自艾 ④脫穎而出 B．①榮獲 ②交互 ③孤芳自賞 ④鋒芒畢露 C．①榮膺 ②交融 ③孤芳自賞 ④脫穎而出 D．①榮膺 ②交互 ③自怨自艾 ④鋒芒畢露
A．與其說是一種文化現(xiàn)象，不如說是一種文化輸出。
B．與其說是一種文化輸出，不如說是一種文化現(xiàn)象。
C．不僅是一種文化輸出，也是一種文化現(xiàn)象。
D．不僅是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化輸出。
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．在李子柒的視頻中，表現(xiàn)出來的仁愛、勤勞與自然和諧相處等價值理念中，這是她能夠廣泛受到歡迎的重要原因。
B．李子柒的視頻表現(xiàn)出了仁愛、勤勞與自然和諧相處等價值理念，是她能夠廣泛受到歡迎的重要原因。
C．在李子柒的視頻中，表現(xiàn)出了仁愛、勤勞和與自然和諧相處等價值理念，是她能夠受到廣泛歡迎的重要原因。
D．李子柒的視頻表現(xiàn)出了仁愛、勤勞和與自然和諧相處等價值理念，這是她能夠受到廣泛歡迎的重要原因。發(fā)布：2024/12/15 2:30:7組卷：68引用：62難度：0.5
