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331．閱讀下面三段文字，完成下面小題。
①“你也不用說誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了?！?br /> ②“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林的!”
③“正是呢，我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗，該打，該打?！?br /> 曹雪芹在《紅樓夢》中善于運用對比法，通過個性化的語言來塑造“同中迥異”的人物。上述三段話中都有“妹妹”，請分別說出三句話分別出自誰人之口，并簡要分析說話人的典型性格。發(fā)布：2024/12/6 7:0:1組卷：7引用：2難度：0.7332．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《赤壁賦》中蘇軾借客之口，引用曹操《短歌行》中的兩句詩是“，”。
（2）在《紅樓夢》“香菱學(xué)詩”一節(jié)中，香菱對王維“渡頭余落日，墟里上孤煙”一句嘆賞不已，林黛玉以為王維詩中的“上孤煙”是從陶淵明《歸園田居》（其一）中的“，”句化用而來。
（3）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子為打消弟子在談?wù)搨€人志向時的疑慮，說：“，?！?/h2>發(fā)布：2024/12/6 6:30:1組卷：22引用：2難度：0.8333．閱讀課內(nèi)的文言文，完成下面小題。
晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。
夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?br />（選自《燭之武退秦師》）（1）對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是
（2）下列句子分別編為四組，最能表現(xiàn)燭之武機智善辯的一組是A.若使?fàn)T之武見秦君，師必退 見：拜見 B.然鄭亡，子亦有不利焉 然：然而 C.且君嘗為晉君賜矣 嘗：曾經(jīng) D.闕秦以利晉，唯君圖之 唯：只有
①今老矣，無能為也已
②秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣
③今急而求子，是寡人之過也
④共其乏困，君亦無所害
⑤鄰之厚，君之薄也
A.①③④
B.①③⑤
C.②③⑤
D.②④⑤
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.晉、秦兩國國君親率大軍圍攻鄭國，鄭國國土被占，國都被圍，形勢十分危急，佚之狐慧眼識英雄，推薦燭之武去說退秦師。
B.燭之武雖對自己一直未被鄭伯重用而牢騷滿腹，但在鄭伯的自責(zé)面前，能深明大義，義無反顧地奔赴敵營以解除國家危難。
C.燭之武說服秦伯退兵時，既充分考慮到鄭國的利益，又處處在為秦國的利益著想，不卑不亢，委婉得體，表現(xiàn)出杰出的外交才能。
D.這篇優(yōu)秀的歷史散文，敘事能夠處處注意伏筆與照應(yīng)故事情節(jié)波瀾起伏，人物形象栩栩如生，具有很強的藝術(shù)感染力。
（4）把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。
②行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
（5）第一段寫秦、晉圍鄭，在全文中起到什么作用？第二段寫燭之武臨危受命，鄭伯是怎樣說服燭之武出使秦國的？發(fā)布：2024/12/6 6:30:1組卷：4引用：3難度：0.6334．閱讀下面的詞，完成后面的題目。
江城子?乙卯正月二十日夜記夢
蘇軾
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
鷓鴣天
賀鑄
重過閶門①萬事非。同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。
原上草，露初晞②。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨。誰復(fù)挑燈夜補衣!（注）①閶門：蘇州西門，此處代指蘇州，詞人舊居。②晞：曬干。
（1）下列對于這兩首詞的賞析，不正確的一項是
A．蘇詞采用白描手法，出語如話家常，卻字字從肺腑縷出，自然而又深刻，平淡中寄寓著真淳。
B．蘇詞采用虛實結(jié)合的手法，上片虛寫，描繪了內(nèi)心的思念之情，下片實寫，寫夜里夢到的景象。
C．賀詞開頭即以“同來何事不同歸”的探問起首，從內(nèi)心深處發(fā)問，傷感之情表達(dá)得沉痛悲切。
D．賀詞結(jié)尾處追憶他們過去的共同生活，短短兩句話，卻飽含深厚的思念之情，極為動人。
（2）這兩首悼亡詞都寫出了妻子的美好形象，說說兩首詞對妻子的美好形象各采用了什么不同的寫法，表現(xiàn)了各自怎樣的情感。發(fā)布：2024/12/6 6:30:1組卷：151引用：12難度：0.5335．對下面這段話的理解不正確的一項是（ ?。?br />子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?br />公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’．赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。發(fā)布：2024/12/6 4:30:1組卷：95引用：8難度：0.8336．閱讀下文，完成下列各題。
非虛構(gòu)寫作：話語規(guī)則與效果 ①對于多數(shù)人來說，“真實”是一種極為重要的感受。如果時間與空間構(gòu)成意識內(nèi)部不可或缺的坐標(biāo)，那么，“真實”則是維持生活經(jīng)驗穩(wěn)定及連續(xù)的基本保證。
②“真實”是一種如此強大的需求，而“非虛構(gòu)”寫作的話語規(guī)則迎合了人們的這種需求，表現(xiàn)出多數(shù)“虛構(gòu)”作品所不具備的硬朗與粗獷氣質(zhì)。
③體現(xiàn)在非虛構(gòu)寫作上，其內(nèi)容必須確有其事，它所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過。但是，這個舉足輕重的前提通常依賴作家的自覺遵從，非虛構(gòu)作品發(fā)表之后也并未跟隨一個嚴(yán)格的鑒定程序。事實上，“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”的區(qū)別很大程度上源自文類、文體以及敘事修辭形成的效果，而這種效果是由話語規(guī)則決定的。
④比如小說、戲劇、電影可以盡情虛構(gòu)，并且可自如地調(diào)度各種相關(guān)的敘事修辭，而新聞報道之類的非虛構(gòu)寫作既新且舊，它與多種文體存在不同程度的交疊，同時又與它們保持相當(dāng)程度的差異，它仿佛是在諸多文體的接壤地帶被重新規(guī)劃出的另一種特殊文體。人們無法正面描述非虛構(gòu)寫作的文體特征，而只能從對非虛構(gòu)寫作與諸多文體異同的觀測中逐漸確立其某些界樁。
⑤那么，如何辨識非虛構(gòu)寫作與典型的虛構(gòu)作品——譬如小說？顯然，“非虛構(gòu)”與“虛構(gòu)”的差異已滲透到具體的敘事修辭中?！疤摌?gòu)”通常帶有更為明顯的傳奇性，對于小說而言，所謂的傳奇不僅在于事件的離奇和曲折，也與人物的性格、命運結(jié)合在一起；小說敘事時常包含人物心理活動，甚至直接敘述“意識流”或者片段的感官印象。因此，小說的敘事具有更大的細(xì)節(jié)密度，情節(jié)內(nèi)部織入更多獨特的性格或者人物內(nèi)心的感受，這些因素往往在深層的意義上決定了情節(jié)的發(fā)展邏輯，即所謂“情節(jié)是人物性格的發(fā)展史”。相對地，非虛構(gòu)寫作更接近新聞話語，作家更為注重的是事件外部的完整與清晰的全貌，非虛構(gòu)寫作對于社會事件的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對個別人物性格形成過程的重視。在“非虛構(gòu)”的作品中，交替出場的眾多人物與紛雜線索的交匯共同組成一個公共事件。
⑥此外，與非虛構(gòu)寫作共享同一種話語規(guī)則的還有歷史話語。歷史學(xué)家很少耗費筆墨還原個別人物的肖像、服裝、言行細(xì)節(jié)——除了君王。文學(xué)話語的分析單位是“人生”，譬如，小說的情節(jié)輪廓通常由個別人物的恩怨情仇、悲歡離合來填充，情節(jié)的延伸線路與人物的命運幾乎同轍。而現(xiàn)在，人們似乎在小說與歷史話語之間再度發(fā)現(xiàn)了非虛構(gòu)寫作的營地。較之小說的人物刻畫，非虛構(gòu)寫作更為倚重事件的邏輯及其外在的完整性；較之歷史話語，非虛構(gòu)寫作的視角集中于人物及其活動軌跡的后果。非虛構(gòu)寫作對于細(xì)節(jié)的重視程度遠(yuǎn)遜于小說，但又極大地超過了歷史話語的概括性陳述所具有的程度。
⑦當(dāng)然，非虛構(gòu)寫作涉及的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出話語規(guī)則的范疇。然而，除了話語規(guī)則包含的文化默契，人們很少進(jìn)一步區(qū)分“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”。需要補充說明的是，無論是小說、歷史話語或者非虛構(gòu)寫作，均不存在固定的、始終如一的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。一種文類、文體的興盛和衰敗更多取決于時代的文化環(huán)境。非虛構(gòu)寫作充當(dāng)了文體譜系之中新的一員，盡管我們可以鑒定它與左鄰右舍的異同，但是，真正必須追問的是，時代的文化環(huán)境中的哪些方面呼喚了非虛構(gòu)寫作的出場，同時，“虛構(gòu)”又出現(xiàn)了哪些問題？這些追問是判斷非虛構(gòu)寫作前景——也是判斷各種文類或文體前景——的前提。
（1）第②段加點詞“硬朗”“粗獷”在文中分別指、。
（2）下列對“非虛構(gòu)寫作”的理解不準(zhǔn)確的一項是
A．非虛構(gòu)寫作的“真實”前提需作家自覺遵從。
B．非虛構(gòu)寫作話語規(guī)則已形成明確成文的規(guī)定。
C．非虛構(gòu)寫作是一種被重新規(guī)劃出的特殊文體。
D．非虛構(gòu)寫作注重社會事件外部的完整與全貌。
（3）能夠依據(jù)文意作出推斷的一項是
A．即便無法描述非虛構(gòu)寫作的特征，我們依然可以明確其界限。
B．小說家無法改變?nèi)宋锩\，是因為人物有其自身的性格特征。
C．無論小說、歷史話語或非虛構(gòu)寫作，都有要遵循的固定標(biāo)準(zhǔn)。
D．只要對時代文化不斷追問，就能有效判斷非虛構(gòu)寫作的前景。
（4）概括本文的行文思路。
（5）小浦在閱讀《紅樓夢》后，發(fā)現(xiàn)書中多處內(nèi)容與作者曹雪芹家世存在對應(yīng)關(guān)系（見下表）。由此產(chǎn)生了疑惑：《紅樓夢》是否有“非虛構(gòu)”寫作成分呢？請結(jié)合以下內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?br />《紅樓夢》 曹雪芹家世 榮寧二府的祖先賈源、賈衍兄弟自陳“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世、富貴流傳，已歷百年”。（第五回） 曹家先祖曹振彥、曹璽父子在清王朝建立過程中屢立戰(zhàn)功而發(fā)家，到雍正初年被抄家，時間跨度將近百年。 太祖皇帝仿舜南巡時，江南甄家接駕四次。（第十六回） 曹寅曾在江寧織造任上四次接待康熙南巡。 賈母聽?wèi)驎r提到《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》。（第五十四回） 《續(xù)琵琶》是曹寅的作品，《胡笳十八拍》就是此劇第二十七出《制拍》。 發(fā)布：2024/12/6 3:0:2組卷：17引用：3難度：0.5337．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
林教頭風(fēng)雪山神廟（節(jié)選）
施耐庵 林沖與差拔一同辭了管營，取路投草料場來。正是嚴(yán)冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來。林沖和差撥來到草料場，只見那老軍在里面向火。老軍收拾行李，臨了說道：“火盆、鍋子、碗、碟，都借與你?！绷譀_道：“天王堂內(nèi)，我也有在那里，你要便拿了去?！崩宪娭副谏蠏煲粋€大葫蘆，說道：“你若買酒吃時，只出草場投東大路去，三二里便有市井?！崩宪娮院筒顡芑貭I里來。
只說林沖就床上放了包裹絮被，就坐下生些焰火起來。仰面看那草屋時，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼.搖振得動。林沖道：“這屋如何過得一冬？待雪晴了，去城中喚個泥水匠來修理。”向了一回火，覺得身上寒冷，尋思：“卻才老軍所說，二里路外有那市井，何不去沽些酒來吃？”便去包裹里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙，出來，把草廳門拽上；出到大門首，把兩扇草場門反拽上鎖了；帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊。
行不上半里多路，看見一所古廟，林沖頂禮道：“神明庇佑！改日來燒紙錢?！庇中辛艘换兀娨淮厝思?。林沖住腳看時，見籬笆中挑著一個草帚兒在露天里。林沖徑到店里。店家切一盤熟牛肉，燙一壺?zé)峋?，請林沖吃。又自買了些牛肉，又吃了數(shù)杯。就又買了一葫蘆酒，包了那兩塊牛肉，留下些碎銀子，把花槍挑著酒葫蘆，懷內(nèi)揣了牛肉，叫聲“相擾”，便出籬笆門，仍舊迎著朔風(fēng)回來?？茨茄?，到晚越下得緊了。
再說林沖踏著那瑞雪，迎著北風(fēng)，飛也似奔到草場門口，開了鎖，入內(nèi)看時，只叫得苦。原來那兩間草廳已被雪壓倒了。林沖尋思：“怎地好？”放下花槍、葫蘆在雪里；恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來，搬開破壁子，探半身入去摸時，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時，只拽得一條絮被。林沖鉆將出來，見天色黑了，尋思：“又沒打火處，怎生安排？”想起離了這半里路上有個古廟，可以安身：“我且去那里宿一夜，等到天明，卻作理會?！绷譀_入得廟門，再把門掩上。旁邊止有一塊大石頭，撥將過來靠了門。入得里面看時，殿上塑著一尊金甲山神，兩邊一個判官，一個小鬼，側(cè)邊堆著一堆紙。團團看來，又沒鄰舍，又無廟主。林沖把槍和酒葫蘆放在紙堆上，又取下氈笠子，把身上雪都抖了，把上蓋白布衫脫將下來，早有五分濕了，和毯笠放供桌上，卻把葫蘆冷酒提來，慢慢地吃，就將懷中牛肉下酒。
正吃時，只聽得外面必必剝剝地爆響。林沖跳起身來，就壁縫里看時，只見草料場里火起，刮刮雜雜地?zé)?。?dāng)時林沖便拿了花槍，卻待開門來救火，只聽得外面有人說將話來。
林沖聽那三個人時，一個是差撥，一個是陸虞候，一個是富安。林沖輕輕把石頭掇開，挺著花槍，左手拽開廟門，大喝一聲：“潑賊那里去！”三個人都急要走時，驚得呆了，正走不動，林沖舉手，胳察的一槍，先搠倒差撥。又把頭割下來，挑在槍上?；貋戆迅话?、陸謙頭都割下來，把尖刀插了，將三個人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來，都擺在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把氈笠子帶上，將葫蘆里冷酒都吃盡了，被與葫蘆都丟了不要，提了槍，便出廟門投東去。
（有刪改）文本二：
金圣嘆這樣評價林沖：算得到，熬得住，把得牢，做的徹。我這樣評林沖：林沖一生，就是一個怕字。林沖的怕，出于對現(xiàn)有一切包括秩序的珍惜，也出于安全感的匱乏。也許他以前不是這樣，但是，自從碰上高衙內(nèi)，自從他領(lǐng)教了一個比他強大得多的對手，感受到一種無比堅硬的存在，他的安全感就崩塌了。而喪失安全感的人，為了獲得安全感，會變得什么都能忍受：無論什么樣的秩序和環(huán)境，哪怕極其惡劣，對自己極其兇險，但只要穩(wěn)定，可預(yù)期，他都會忍受。如花美眷的溫柔鄉(xiāng)住不成了，住到牢城營的天王堂；天王堂住不成了，住到草料場；草料場住不成了，住到荒野古廟。只要還能下有立錐之地，上有片瓦遮身，林沖都會茍且，都會妥協(xié)，都能安頓。在這個過程中，幾乎已經(jīng)一無所有的林沖，很珍惜地守住絮被一類的破爛?？墒?，就在他一人在破廟里，在黑漆漆的夜里獨自飲酒之時，大軍草料場火光沖天。而他，就在破廟的門里面，聽到了一場謀殺他的大陰謀。林沖至此方知，厚地高天，茫茫大宋，就是沒有他的安居之所！既然這樣，他也就只能丟棄了絮被，在這個世界之外，另辟一片天地，然后安身立命。這個地方，不在“率土之濱”，也不在“溥天之下”，而在“水滸”在王化之外。
（摘編自鮑鵬山《林沖的鑰匙--新說＜水滸＞（十二）》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文本一中酒葫蘆、石頭等小物件看似無用，其實牽引著各色人物出場，同時推動故事情節(jié)發(fā)展，具有重要意義。
B.文本一明寫自然環(huán)境中的風(fēng)雪，實則寫社會環(huán)境中高衙內(nèi)的陰謀迫害，隨著天氣突然惡劣，林沖處境變得艱難。
C.文本一遵循事物發(fā)展順序，用全知視角敘述故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局，整個情節(jié).一點點向最后的結(jié)局逼近。
D.文本二認(rèn)為“林沖一生，就是一個怕字”?！芭隆弊謱嶋H表現(xiàn)了林沖逆來順受、茍且偷安和委曲求全的性格特點。
（2）據(jù)文本二，草料場起火是陸虞候、差撥等人意圖謀殺林沖而實施的陰謀，并非林沖的過失造成的。試結(jié)合文本一簡要分析。
（3）從珍惜地守住絮被到丟棄絮被，林沖的心理發(fā)生了哪些變化？請找出文本一中關(guān)于絮被的具體描寫并簡要分析。發(fā)布：2024/12/6 1:0:1組卷：4引用：4難度：0.5338．閱讀下面的文字，完成下列各題。
果見湘云臥于山石僻處一個石櫈子上，業(yè)經(jīng)香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下也半被落花埋了。一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚攙扶，湘云口內(nèi)猶作睡語說酒令，唧唧噥噥說道：
泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會親友。
眾人笑推他說道：“快醒醒兒吃飯去，這潮櫈上還睡出病來呢?！毕嬖坡⑶锊?，見了眾人，低頭看了一看自己，方知是醉了。
（1）下列對湘云有關(guān)的內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是
A．湘云是保齡侯尚書令史家的姑娘，史太君家的侄孫女。她生下不久，父母便雙亡，于是成了孤兒，由叔嬸養(yǎng)育。
B．金陵十二釵各有各的判詞，如“根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”暗示的是湘云的一生。
C．作者喜歡以花寫人。芍藥又名將離，寓意多情與離別。小說以芍藥花象征著史湘云美麗多情卻又難逃零落的悲劇命運。
D．湘云愛笑。第一次出場就是以笑聲示人，在大觀園的家宴上，因劉姥姥的逗樂，湘云笑得“掌不住，一口飯都噴出來”。
（2）“史湘云醉臥芍藥裀”被譽為《紅樓夢》中最美的場景之一，請加以賞析。
（3）學(xué)校話劇社根據(jù)《紅樓夢》第六十二回排演課本劇《湘云醉眠》，準(zhǔn)備制作一張海報，請你幫忙擬寫一句宣傳語（不超過20字），并說明理由。發(fā)布：2024/12/6 1:0:1組卷：3引用：2難度：0.7339．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一
從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝?五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z?楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》） 材料二
在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。
和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然，而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。
剛健自強，生生不息?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。
仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。
民為邦本，本固邦寧。強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。
整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。
經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有經(jīng)世務(wù)實，強調(diào)知行合一，經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。
中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！?br /> 這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。
兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。
（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》） 材料三
信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。
（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．從上古時代到春秋時代，人們強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。
B．中國文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。
C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)順其自然而不是征服自然。
D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A．中國文化強調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。
B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
C．中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。
D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是
A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)，文化傳播也就越廣泛。
B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。
C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。
D．一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強盛或者衰落的標(biāo)志。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在數(shù)字化、信息化時代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/5 23:30:1組卷：191引用：37難度：0.6340．閱讀下面的文字，完成下列各題。
新媒介是一把雙刃劍，在方便人們的日常生活、拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗時，其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。每天各種無用信息占據(jù)人們的大量時間，使人們非理性沖動增多，人際關(guān)系變得越來越淡薄，也更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒。要解決這一問題，就必須從媒體與受眾兩方面入手，積極尋求對策。
從媒體角度看，媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收成本。這項技術(shù)以數(shù)據(jù)分析為依托，使信息更加智能化、個性化，從而與受眾的需求相匹配。比如，一些媒體機構(gòu)根據(jù)用戶個人需求方面的關(guān)鍵詞、以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學(xué)歷、職業(yè)、愛好等特征信息，進(jìn)行匯集、整理、跟蹤和分析，并根據(jù)用戶充值、消費、反饋等數(shù)據(jù)信息，了解和掌握不同用戶的個性化潛在需求，進(jìn)行精準(zhǔn)的信息推送。雖然公司主要以推廣自己服務(wù)項目為目的，但這種技術(shù)更注重用戶的體驗和選擇，會大大減少許多有意無意強加于受眾的信息，從而降低了受眾進(jìn)行信息處理的時間成本，使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息。這樣的智能匹配模式會越來越精細(xì)化、個性化和特色化。比如，有的技術(shù)可以根據(jù)手機定位，確定用戶是在辦公場所、家里還是旅途中來推送合適的視聽內(nèi)容；還可以根據(jù)用戶手機的睡眠模式、工作模式等確定推送時間，以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送。
從信息受眾角度看，受眾需要提高理性使用新媒介的能力。受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng)，即對媒介本身帶來的危害及個人在媒介使用過程中存在的問題保持清醒認(rèn)識的能力。任何時候，受眾都要保持對新媒介的主動權(quán)、選擇權(quán)，不能被媒介技術(shù)左右，而要學(xué)會組織與控制信息和技術(shù)。這種主動選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)上的。除此之外，受眾還需要加強法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng)，能夠準(zhǔn)確判斷信息的是非利弊，并掌握好在新媒介上的話語行為的規(guī)范和尺度，從而將媒介信息的負(fù)面影響降到最低。
既要推動媒介的技術(shù)革新，又要提升受眾對信息的批判思考能力。只有把這兩方面結(jié)合起來，才能使媒介技術(shù)真正為我所用，形成媒介與受眾的良性互動。
（摘編自馬慧茹 冶進(jìn)?！独硇悦鎸π旅浇榈男畔⒑Ｑ蟆罚?br />（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．新媒介產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的原因是人們在信息海洋中沒有獲得主動權(quán)、選擇權(quán)。
B．人們因無用信息泛濫而形成的非理性沖動，會導(dǎo)致緊張和焦慮情緒的產(chǎn)生。
C．信息智能匹配技術(shù)可以根據(jù)受眾需求實現(xiàn)智能化、個性化信息的精準(zhǔn)推送。
D．以推廣服務(wù)項目為主要目的，決定了媒體很難真正注重用戶的體驗和選擇。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章以新媒介有著負(fù)面效應(yīng)為立論前提，并由此指向減少新媒介負(fù)面效應(yīng)的對策。
B．全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問題，從兩個密切相關(guān)的角度來展開分析。
C．文章的第二段舉出具體的例子，來說明信息智能匹配技術(shù)的特點、優(yōu)勢以及發(fā)展。
D．文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來的問題，接著分析解決方法，最后總結(jié)得出結(jié)論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．信息智能匹配技術(shù)的精準(zhǔn)推送使受眾得到好處，對此受眾仍要保持清醒頭腦。
B．信息智能匹配技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，得益于手機、網(wǎng)絡(luò)的普及和媒體的廣泛應(yīng)用。
C．缺少媒介素養(yǎng)的人，難以組織與控制信息，也肯定無法判斷信息的是非利弊。
D．如果受眾理性使用新媒介的能力不能提高，媒介技術(shù)革新的成果就要大打扣折。發(fā)布：2024/12/5 23:30:1組卷：76引用：10難度：0.7
