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241．下列詞語的字形無誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/10 0:30:1組卷：121引用：9難度：0.9242．閱讀下面的材料，回答各題。
①子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
（《論語?為政》） ②子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！?br />（《論語?里仁》） ③子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
（《論語?為政》） ④老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。
（《孟子?梁惠王上》）（1）在對(duì)待父母過錯(cuò)的問題上，孔子提出了（不超過4個(gè)字）的原則，可見他反對(duì)（不超過4個(gè)字）。
（2）結(jié)合上述材料，談?wù)勅寮宜岢摹靶ⅰ钡暮x。發(fā)布：2024/12/10 0:30:1組卷：3引用：2難度：0.6243．閱讀《祝福》（節(jié)選），完成下列各題。
鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。她全不理會(huì)那些事，只是直著眼睛，和大家講她自己日夜不忘的故事：
“我真傻，真的，”她說，“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會(huì)到村里來；我不知道春天也會(huì)有。我一大早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話句句聽；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’沒有應(yīng)。出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。各處去一問，都沒有。我急了，央人去尋去。直到下半天，幾個(gè)人尋到山墺里，看見刺柴上掛著一只他的小鞋。大家都說，完了，怕是遭了狼了。再進(jìn)去；果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著那只小籃呢。……”她于是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。
這故事倒頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。
她就只是反復(fù)的向人說她悲慘的故事，常常引住了三五個(gè)人來聽她。但不久，大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。
“我真傻，真的，”她開首說。
“是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會(huì)到村里來的?！彼麄兞⒓创驍嗨脑?，走開去了。
她張著口怔怔的站著，直著眼睛看他們，接著也就走了，似乎自己也覺得沒趣。但她還妄想，希圖從別的事，如小籃，豆，別人的孩子上，引出她的阿毛的故事來。倘一看見兩三歲的小孩子，她就說：
“唉唉，我們的阿毛如果還在，也就有這么大了……”
孩子看見她的眼光就吃驚，牽著母親的衣襟催她走。于是又只剩下她一個(gè)，終于沒趣的也走了，后來大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問她，道：
“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”
她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄；但從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再?zèng)]有開口的必要了。她單是一瞥他們，并不回答一句話。
魯鎮(zhèn)永遠(yuǎn)是過新年，臘月二十以后就忙起來了。四叔家里這回須雇男短工，還是忙不過來，另叫柳媽做幫手，殺雞，宰鵝；然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒有別的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器皿。微雪點(diǎn)點(diǎn)的下來了。
“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，嘆息著，獨(dú)語似的說。
“祥林嫂，你又來了。”柳媽不耐煩的看著她的臉，說?！拔覇柲悖耗泐~角上的傷痕，不就是那時(shí)撞壞的么？”
“唔唔?！彼幕卮稹?br />“我問你：你那時(shí)怎么后來竟依了呢？”
“我么？……”
“你呀。我想：這總是你自己愿意了，不然……”
“阿阿，你不知道他力氣多么大呀?！?br />“我不信。我不信你這么大的力氣，真會(huì)拗他不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。”
“阿阿，你……你倒自己試試著?！彼α恕?br /> 柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個(gè)核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻斂了笑容，旋轉(zhuǎn)眼光，自去看雪花。
“祥林嫂，你實(shí)在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f?！霸僖粡?qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”
她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！?br /> 她當(dāng)時(shí)并不回答什么話，但大約非常苦悶了，第二天早上起來的時(shí)候，兩眼上便都圍著大黑圈。早飯之后，她便到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，廟祝起初執(zhí)意不允許，直到她急得流淚，才勉強(qiáng)答應(yīng)了。價(jià)目是大錢十二千。
她久已不和人們交口，因?yàn)榘⒚墓适率窃绫淮蠹覅挆壛说?；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚(yáng)開去，許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個(gè)新樣，專在她額上的傷疤。
“祥林嫂，我問你：你那時(shí)怎么竟肯了？”一個(gè)說。
“唉，可惜，白撞了這一下?！币粋€(gè)看著她的疤，應(yīng)和道。
她大約從他們的笑容和聲調(diào)上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗菜，淘米?？靿蛞荒辏艔乃膵鹗掷镏×藲v來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請(qǐng)假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時(shí)候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了。
冬至的祭祖時(shí)節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。
她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著。直到四叔上香的時(shí)候，教她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯，不獨(dú)怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。不半年，頭發(fā)也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去掏米。
“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時(shí)不留她。”四嬸有時(shí)當(dāng)面就這樣說，似乎是警告她。
然而她總?cè)绱?，全不見有伶俐起來的希望。他們于是想打發(fā)她走了，教她回到衛(wèi)老婆子那里去。……
（節(jié)選自魯迅《祝?！罚?/bdo>（1）下列語句中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是
（2）關(guān)于選文，下列表述正確的一項(xiàng)是A.山墺（ào） 草窠（kē） 嗚咽（yàn） B.斂起 （liǎn） 鄙薄（báo） 渣滓（zǐ） C.唾棄（tuò） 一瞥（piē） 再一強(qiáng)（qiáng） D.炮烙（páo） 窈陷（yǎo） 膽怯（qiè）
A.《祝福》出自魯迅的第一部小說集《吶喊》，《狂人日記》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》也出自這部小說集。
B.選文中魯鎮(zhèn)的女人們總是“特意”尋祥林嫂聽故事，祥林嫂只好被迫把自己的遭遇反復(fù)講給她們聽。
C.“滿足”寫出女人們聽完“阿毛故事”后的心理感受，她們將祥林嫂的痛苦作為無聊生活的調(diào)劑品。
D.柳媽認(rèn)為祥林嫂沒能一頭撞死，可以用“捐門檻”為自己贖罪，作者這樣寫意在體現(xiàn)柳媽是個(gè)善女人。
（3）文中兩處畫線句是對(duì)人物外貌神態(tài)的描寫，請(qǐng)任選一句進(jìn)行賞析。
（4）魯鎮(zhèn)人是如何對(duì)待祥林嫂的？作者這樣寫的意圖是什么？請(qǐng)結(jié)合選文加以概括。發(fā)布：2024/12/9 21:0:1組卷：11引用：3難度：0.4244．下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/9 19:0:2組卷：32引用：4難度：0.8245．下面語句翻譯有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/9 18:30:2組卷：74引用：6難度：0.7246．《論語?公冶長(zhǎng)》載：宰予晝寢。子曰：“_______，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?br /> 宰予字子我，名列孔門四科“言語”門下，自是孔子高足，不虞有此差評(píng)。在《史記?仲尼弟子列傳》中，宰予的判詞是“利口辯辭”，也就是不僅話說得好，而且反應(yīng)還快，所謂雄辯是也。一眾弟子中能入“言語”門，這本是自然。不過，話說得好云云，往往會(huì)有場(chǎng)景語氣褒貶之歧義。于是，能說會(huì)道的人，不免會(huì)在道德的某些層面遭際負(fù)面。所以，夫子“又說”的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認(rèn)同度。
（選自《論語》“糞土之強(qiáng)”新解 有刪改）（1）下列說法有誤的一項(xiàng)是
A.杇：可譯為“粉刷”誅：譴責(zé)，責(zé)問 是：指上文聽其言而信其行。
B.文中“不僅”“而且”不能刪除，若刪除會(huì)改編文章原意。
C.文中“遭際”一詞可由“遭遇”替換。
D.“所以，夫子‘又說’的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認(rèn)同度。”這句話標(biāo)點(diǎn)使用均正確。
（2）請(qǐng)?jiān)赺______ 處補(bǔ)寫一個(gè)句子，要求與后面一句結(jié)構(gòu)一致，形象地表達(dá)孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)。發(fā)布：2024/12/9 18:0:2組卷：13引用：4難度：0.6247．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
①戲劇是由演員在舞臺(tái)上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術(shù)。戲劇的代言體，是指演員在舞臺(tái)上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動(dòng)，更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑，努力營(yíng)造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)于觀眾面前的幻覺。戲曲用獨(dú)特的腳色制，將所有演員分為不同的行當(dāng)，幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行業(yè)制度，更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。
②戲劇這種藝術(shù)樣式以演員的表演為媒介，通過有限的演員，把整個(gè)人類歷史與現(xiàn)實(shí)作為其表現(xiàn)對(duì)象。戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物，但演員數(shù)量是有限的，而戲劇人物是無限的，演員與戲劇人物無法一一對(duì)應(yīng)，觀演雙方的關(guān)系，就建立在觀眾認(rèn)同演員在舞臺(tái)上通過扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重要默契的基礎(chǔ)上。但默契的前提是戲劇表演者所運(yùn)用的藝術(shù)化手段，能引導(dǎo)觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目（有時(shí)甚至在同一劇目）中扮演不同戲劇人物時(shí)采用合適的手段和途徑，為觀眾營(yíng)造誤將演員視同戲劇人物之的幻覺。
③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術(shù)的需要分為不同的“類”，這里所說的“類”的表現(xiàn)方式，就是“腳色”。
④戲曲的腳色制指戲班/劇團(tuán)里的所有演員都分門別類，歸屬于各自的“行當(dāng)”。每個(gè)戲曲演員都有其相對(duì)固定的具體分工，分別司職扮演某一類戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地先生所言，“腳色，是因演員設(shè)置分工而劃分、安排的劇中人物的分類，同時(shí)又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工?！薄澳_色”和一般的戲劇術(shù)語“角色”之間，有著截然不同的內(nèi)涵。每個(gè)腳色都有其按例應(yīng)該負(fù)責(zé)扮演的眾多戲劇人物，即許多“角色”。
⑤在戲曲成熟之前，腳色制就已經(jīng)形成其雛形。學(xué)者延保全通過對(duì)大量宋金元文物的考證，指出“宋雜劇通常有五個(gè)腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而，直至南宋戲文出現(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋金雜劇、院本到標(biāo)志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇，腳色體系的稱謂有某些明顯的變化，如南戲里的“末”，或許就是從宋金雜劇、院本里的“副末”省略而來的。這些演變有跡可尋，根據(jù)黃天驥先生的考證，主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來，而“引戲”的前身是“引舞”；主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來，它的前身是戲頭，也有歌舞的淵源，是負(fù)責(zé)歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。
⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標(biāo)志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋金雜劇、院本沒有凈行，從宋金雜劇院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過程中，就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時(shí)，其表演上的特色與“凈”開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔，變?yōu)閮蓚€(gè)行當(dāng)。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見，凈和丑之間分工十分明確，滑稽調(diào)笑的功能主要由“丑”承擔(dān)，而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志，在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風(fēng)格看，南戲和元雜劇里的“凈”，前身仿佛都更近于宋金雜劇、院本里的“裝孤”，而與“副凈”迥然相異。從宋金雜劇和金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)主要腳色，到南宋戲文和元雜劇分生、旦、凈、末、丑五個(gè)主要腳色，看似差別細(xì)微，卻完成了從表演小型節(jié)目的宋金雜劇所需的腳色體系到表演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關(guān)鍵遞進(jìn)，戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù)，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。
⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制，從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價(jià)值之一。它既體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的戲劇智慧，又與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。
（節(jié)選自傅謹(jǐn)《腳色與行當(dāng)》《新華文摘》2020年第2期，有刪改）材料二
①什么“跳進(jìn)跳出”什么“寫實(shí)寫意”我們總在這兩個(gè)圈子里做文章，沒有更多的東西，中國的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進(jìn)跳出”？這個(gè)自由度咱們?cè)u(píng)彈、演戲，和觀眾的交流是多么自由實(shí)現(xiàn)的方式有多么豐富，什么一會(huì)我進(jìn)角色，一會(huì)我出角色，我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限，這個(gè)不是哪個(gè)西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是我們中國傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。
②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認(rèn)為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”，即演員與角色合二為一。中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)是多重的關(guān)系，它在扮演中不刻意追求合一，演員與角色時(shí)而交替、時(shí)而并存、時(shí)而自己都講不清此時(shí)此刻我到底是角色還是我自己；經(jīng)常還時(shí)不時(shí)地同觀眾一起審視、欣賞、評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)、控制自己的表演，這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與觀眾交流，時(shí)而進(jìn)，時(shí)而出，敘述的、人物的、審視的、體驗(yàn)的無所不能。這才是表演的自由王國，是表演藝術(shù)成熟的標(biāo)志。
（節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》）（1）請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料中相關(guān)概念的理解，指出下列各句（部分有改動(dòng)）中戲曲術(shù)語運(yùn)用不正確的一項(xiàng)
A.“戲劇腳色之名，自宋元迄今約分四色，人人之所知也?！?br />B.“（正旦上，云）妾身姓竇（娥），小字端云，祖居楚州人氏?！?br />C.“舊戲班的老師，一開始就要替學(xué)生決定他應(yīng)該學(xué)習(xí)什么角色?！?br />D.“等到明末清初，昆曲盛行的時(shí)候，行當(dāng)?shù)膭澐志腿找婕?xì)密精確?！?br />（2）下列是有關(guān)中國古代戲曲腳色演變的陳述，正確的一項(xiàng)是
A.南宋戲文腳色體系的“旦”與“末”，是由“引舞”“戲頭”直接演化而來的。
B.“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后，與“凈”成為兩大行當(dāng)，二者差異隨之趨大。
C.“凈”與“副凈”的表演風(fēng)格迥異，它的源頭是宋雜劇、金院本中的“裝孤”
D.腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發(fā)展，最終完成了從雛形走向完備的過程。
（3）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是
A.中國的代言體戲曲，與古典詩歌的代言體閨怨詩實(shí)現(xiàn)代言的途徑是基本一致的。
B.戲曲演員借扮演這一藝術(shù)手段完成向人物的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)成了觀演雙方的默契。
C.腳色體系由雛形走向完備，順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化，也因此得以發(fā)展完成。
D.腳色制的創(chuàng)設(shè)是為了解決演員與角色人數(shù)不對(duì)等的矛盾，它彰顯了民族的智慧。
（4）材料二的語言風(fēng)格相較于材料一活潑散漫且更趨感性。請(qǐng)仿照材料一畫線部分對(duì)材料二畫線部分進(jìn)行改寫使之更簡(jiǎn)練嚴(yán)謹(jǐn)，更富于理性。改寫時(shí)，可以對(duì)原文語詞、文句進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h、更換、調(diào)動(dòng)等但不得改變?cè)猓z漏層意；不超過60字。
（5）論述性文章注重運(yùn)用論證方法來論證觀點(diǎn)以達(dá)到一定的論證效果。請(qǐng)以材料一的第⑤段與材料二的第②段所用不同的論證方法為例加以說明。發(fā)布：2024/12/9 16:30:4組卷：28引用：9難度：0.5248．閱讀下面這首元曲，完成下面小題。
（雙調(diào)）蟾宮曲?箕山感懷
盧摯 巢由①后隱者誰何？試屈指高人，卻也無多。漁父嚴(yán)陵②，農(nóng)夫陶令，盡會(huì)婆娑。五柳莊瓷甌瓦缽，七里灘雨笠煙蓑。好處如何？三徑秋香，萬古蒼波。
（注）①巢由：巢父、許由的并稱。相傳皆為堯時(shí)隱士，堯讓位于二人，皆不受。②嚴(yán)陵：嚴(yán)光，字子陵，東漢會(huì)稽人。少與漢光武帝劉秀同游學(xué)。劉秀即帝位后，光變姓名隱遁。劉秀遣人覓訪，征召到京，授諫議大夫，嚴(yán)光不受，退隱于富春山。下文“七里灘”相傳為嚴(yán)光隱居垂釣之地。
（1）下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“巢由”三句以問答方式入題，寫出作者對(duì)隱者人品境界的要求之高。
B．巢由之外，歷史上只有嚴(yán)光、陶淵明兩位隱者是作者眼中的“高人”。
C．“婆娑”引申為逍遙自在，這一句用白描手法寫兩位隱者的閑適形象。
D．“五柳”二句用典，分別寫嚴(yán)光、陶淵明的隱居生活，表達(dá)了羨慕之情。
（2）這首元曲的最后三句較有特色，試簡(jiǎn)要賞析。發(fā)布：2024/12/9 15:30:2組卷：7引用：4難度：0.2249．下列各項(xiàng)中對(duì)《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/9 15:0:2組卷：30引用：2難度：0.7250．《紅樓夢(mèng)》大量地運(yùn)用讖語，以各種形式隱約地委婉地喻示出家族和人物的命運(yùn)。第二十二回“制燈謎賈政悲讖語”中，各人做的這些燈謎實(shí)際上就是各人以后的命運(yùn)。以下謎題詩句中，與人物命運(yùn)對(duì)應(yīng)有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/9 13:30:1組卷：15引用：3難度：0.8
