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871．下列對的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/20 22:0:1組卷：65引用：10難度：0.6872．閱讀下面的文字，完成答題
20世紀(jì)，魯迅先生以一篇《拿來主義》為中外文化交流做出了指引。但是多年來，不少國人_____，他們拒絕外來文化，對中國文化盲目自信。如果中國文化不能_____，與國際接軌，中國勢必重演清朝滅亡的悲劇。我國文化部門應(yīng)適當(dāng)開展外來文化宣傳活動，促進(jìn)外來文化引進(jìn)。
（ ?。└母镩_放以來，不少國人盲目推崇外來文化，卻對中國傳統(tǒng)文化_____．長此以往，我國的傳統(tǒng)文化必將式微，民族自信心必將減弱，還何談“輸出”中國文化？文化部門與教育部門應(yīng)積極采取活動，針對這一問題，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來，增強(qiáng)國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)國人的民族自信心。
文化的“拿來”與“輸出”與文化進(jìn)步，世界交融，國家發(fā)展密切相關(guān)。如果不能平衡二者的關(guān)系，我們無法實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在，我們要以_____的胸懷，合理吸收外來文化，同時(shí)，將中國文化推向世界，幫助世界認(rèn)識一個(gè)全新的中國。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．故步自封 與時(shí)俱進(jìn) 不屑一顧 海納百川 B．墨守成規(guī) 與時(shí)俱進(jìn) 置之不顧 虛懷若谷 C．墨守成規(guī) 推陳出新 不屑一顧 虛懷若谷 D．故步自封 推陳出新 置之不顧 海納百川
A．可見，“拿來”外來文化非常重要。
B．外國重視將文化“輸出”到中國。
C．“輸出”中國文化比“拿來”外來文化更重要。
D．“輸出”中國文化，需要建立民族自信。
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動，針對這一問題，使社會上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來
B．針對這一問題，文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍
C．文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題，積極開展活動，營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會氛圍濃郁起來
D．文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題，積極采取活動，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍發(fā)布：2024/11/20 20:30:1組卷：29引用：9難度：0.7873．實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
當(dāng)今是數(shù)字化的信息時(shí)代，閱讀載體趨于多元化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說、電子雜志、電子書等數(shù)字化閱讀方式層出不窮，成為了和傳統(tǒng)閱讀并駕齊驅(qū)的閱讀方式，如今幾乎大部分經(jīng)典暢銷書籍都能在網(wǎng)絡(luò)上找到其電子版本，甚至是有聲圖書，雖然目前紙質(zhì)書籍并沒有受到重創(chuàng)，仍然有相當(dāng)一部分讀者愿意購買紙質(zhì)圖書，正如英國情報(bào)學(xué)家K．J．麥克格雷所指出的：沒有任何一種媒介可以完全取代另外一種媒介，總的情形是相互補(bǔ)充并逐步統(tǒng)一起來以解決一個(gè)特定的交流問題。但毫無疑問，新的閱讀方式已經(jīng)分流了傳統(tǒng)閱讀的部分受眾。
（摘編自《當(dāng)今國民閱讀習(xí)慣與趨勢探討》）材料二：
材料三：
當(dāng)今社會，人們習(xí)慣于暢游互聯(lián)網(wǎng)，有時(shí)間讀書似乎成了一種奢求。雖然精神食糧不再匱乏，各類書籍品種豐富，應(yīng)有盡有，遺憾的是，如今我們卻很難再見到人人都愛讀書的場景。讀書的習(xí)慣都去哪兒了，引人深思。
“全民閱讀”今年已是第五次寫入政府工作報(bào)告，“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”成為其中的重要內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國已有400多個(gè)城市建立了區(qū)域的閱讀節(jié)、閱讀月，開展了傳統(tǒng)文化講學(xué)、經(jīng)典誦讀、親子閱讀等主題閱讀活動；由多家出版社出版的50多種圖書入選中國出版政府獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)和國家有關(guān)部門推薦的中國好書。全民閱讀的倡導(dǎo)，能夠讓我們的老百姓通過多讀書，讀好書，去獲得更多的幸福感和獲得感，從而增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而達(dá)到全民悅讀?！吧倌陱?qiáng)、青年強(qiáng)則中國強(qiáng)。”全民閱讀更應(yīng)該從娃娃抓起，讓孩子們從小把古代經(jīng)典嵌在腦子里，薪火相傳，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。
（摘編自新華網(wǎng)）材料四：
陶淵明在《五柳先生傳》中曾寫到：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”陶淵明讀書時(shí)注意抓住重點(diǎn)、去繁就簡和獨(dú)立思考。實(shí)際上，他追求的是讀書會意，著重領(lǐng)會書中深含的旨意，而不死摳個(gè)別字句。
蘇軾在《又答王庠書》中就侄女婿王庠“問學(xué)”，介紹了他自己首創(chuàng)并實(shí)踐的一種讀書方法：“少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。”他認(rèn)為，每一本好書都需要好好讀它幾遍，日久天長，必有所獲。
在葉圣陶先生看來，以“整本的書”為教材，“就學(xué)生方面說，在某一時(shí)期專讀某一本書，心志可以專一，討究可以徹底。在中學(xué)階段內(nèi)雖然只能讀有限的幾本書，但是那幾本書是真正專心去讀的，這就養(yǎng)成了讀書的能力；憑這能力，就可以隨時(shí)隨地讀其他的書以及單篇短章。讀整部的書，不但可以練習(xí)精讀，同時(shí)又可以練習(xí)速讀。如此說來，改用整本的書作為教材，對于‘養(yǎng)成讀書習(xí)慣’，似乎切實(shí)有效得多”。
（摘編搜狐網(wǎng)）
材料五：
二戰(zhàn)后，聯(lián)邦德國政府在制定重建家園計(jì)劃時(shí)，仍留出專門資金用來推廣閱讀。“閱讀是教育的基礎(chǔ)”這一理念已成為全德國的共識。德國人非常注重閱讀的娛樂功能，提倡快樂閱讀，他們用書激發(fā)孩子們的好奇心，培養(yǎng)閱讀的興趣，讓孩子更大限度地發(fā)揮主動性，參與到閱讀活動中來。德國人更喜歡紙質(zhì)圖書，認(rèn)為真正的閱讀源于書，而非實(shí)時(shí)消息。他們更愿意閱讀有價(jià)值的，即便是長篇大論的文章，而不是閱讀那些無用的、八卦的、沒有任何營養(yǎng)的花邊消息。德國平均每個(gè)家庭藏書近300冊，人均藏書100多冊。他們認(rèn)為，“一個(gè)家庭沒有書籍，等于一間房子沒有窗戶”。
以色列這個(gè)國家雖然很小，但在創(chuàng)新方面一直走在世界前列。以色列平均幾千人就有一個(gè)公共圖書館。以色列有句老話：“人不能只靠面包活著?！币陨腥艘源思?lì)自己，養(yǎng)成了求知好學(xué)的習(xí)慣。猶太人堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神得到了豐厚的回報(bào)，猶太民族不僅涌現(xiàn)出的科學(xué)家多，而且擁有億萬家財(cái)?shù)母毁Z巨商也居于世界各民族之前。在美國，屈指可數(shù)的億萬富翁中，猶太人就占了一半之多。許多人把猶太民族稱為善于學(xué)習(xí)，積極思考的民族。
（摘編自人民網(wǎng)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．信息時(shí)代，大部分經(jīng)典暢銷書都已有其電子版本，但仍有讀者愿意購買紙質(zhì)圖書，數(shù)字化閱讀方式并不能完全取代傳統(tǒng)閱讀方式。
B．中國政府歷來高度重視“全民閱讀”，多次倡導(dǎo)，希望能夠讓全社會更重視讀書，讓人們獲得更多的幸福感，從而增強(qiáng)文化自信。
C．蘇軾認(rèn)為閱讀時(shí)不必追求所有的問題都弄懂，只就一個(gè)目標(biāo)或問題進(jìn)行探究，日積月累必有收獲，他還強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)注重獨(dú)立思考。
D．猶太人善于學(xué)習(xí)，積極思考，養(yǎng)成了求知好學(xué)的習(xí)慣。這種學(xué)習(xí)精神讓他們受益匪淺，美國億萬富翁中猶太人占多數(shù)與此不無關(guān)系。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．各類書籍品種隨時(shí)代發(fā)展而日益豐富，雖然人們習(xí)慣于暢游互聯(lián)網(wǎng)，但絕大多數(shù)人的閱讀方式還是以紙質(zhì)圖書為主。
B．不同年齡階段的人群對閱讀有不同的選擇，這與他們的人生閱歷和生活需求有關(guān)，如00后的閱讀就與學(xué)業(yè)關(guān)系較緊密。
C．二戰(zhàn)后德國人注重閱讀在教育中的重要作用，倡導(dǎo)快樂閱讀。他們喜歡閱讀紙質(zhì)書籍，也喜歡閱讀各種不同類型的文章。
D．葉圣陶提倡的“整本書閱讀”既能練習(xí)精讀，又能練習(xí)速讀，所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)生在中學(xué)時(shí)專心只讀幾本書就能養(yǎng)成讀書的能力。
（3）你覺得怎么樣才能達(dá)到“全民閱讀”？請結(jié)合材料簡要概括。發(fā)布：2024/11/20 20:30:1組卷：16引用：25難度：0.6874．下列句子中，含有通假字的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/20 20:30:1組卷：105引用：5難度：0.9875．閱讀下列文字，回答下列各題。
[甲] 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自韓念《師說》）[乙] 辱書云欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖常好言論為文章甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！?bdo class="mathjye-underline">仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）（1）下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞理解全都不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.其聞道也固先乎吾（固：本來） 師道之不傳也久矣（道；道理） B.其出人也遠(yuǎn)矣（出：距離） 士大夫之族（族：類） C.犯笑侮，收召后學(xué)（犯：冒著） 二年冬，幸大雪逾嶺（逾：越過） D.亦以病吾子（病，擔(dān)憂） 顧吠者犬耳（顧：環(huán)顧）
A.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也
B.辱書/云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也
C.辱書/云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也
D.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也
（3）下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.甲文首段明確提出全文的中心論點(diǎn)——古之學(xué)者必有師，接著闡述老師的職責(zé)，論述從師的重要性，最后闡明擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。
B.甲文概述“師道之不傳”已很久了，乙文則明確指出“人益不事師”的風(fēng)氣始于魏晉，唐朝更是愈演愈烈，并結(jié)合韓愈的遭遇生動描述了這一現(xiàn)象。
C.甲文接連用了三個(gè)對比，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。乙文則以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”兩個(gè)比喻，生動說明了自己不敢為師的社會原因。
D.甲文韓愈不畏時(shí)俗，敢為人師，乙文柳宗元否定師道，舉韓愈為例，含蓄指出他好為人師，稍顯輕狂。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①位卑則足羞，官盛則諛。
②仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。發(fā)布：2024/11/20 19:30:2組卷：6引用：3難度：0.6876．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
王夫人遂攜黛玉穿過一個(gè)東西穿堂，便是賈母的后院了。于是，進(jìn)入后房門，已有多人在此伺候，見王夫人來了，方安設(shè)桌椅。賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的?！摈煊穹礁媪俗?，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來。迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二。
（節(jié)選自《紅樓夢》第三回）材料二：
宴飲活動的座次關(guān)系是特定社會文化背景下的家庭關(guān)系以及社會禮儀關(guān)系的縮影。
《紅樓夢》中的宴飲種類繁多，下面列舉分析。
《紅樓夢》里有大量迎客宴飲的描寫。按禮俗，規(guī)模較大的宴會要按輩分、等級來分餐，然而賈母為迎接林黛玉的家宴非大型正宴，且賈母性喜與小輩兒孫同樂，因此迎春、探春、惜春等得以同席。黛玉雖然年幼，又是王夫人的晚輩，但其內(nèi)賓身份涉及到“禮制”，因此黛玉座次僅次于賈母。另外，如果家有數(shù)代夫妻，遇到重要節(jié)慶，或有內(nèi)賓，下代正妻則要象征性地在旁侍奉。在正式宴會中，雖有主客之分，但君臣關(guān)系重于主客關(guān)系，仍以前者為主要座次依據(jù)。但并不是所有的迎客宴都重視座次關(guān)系和宴飲場所，是否強(qiáng)調(diào)座次和場所與宴請的對象及宴飲的級別有關(guān)。
游樂宴的布局已非用餐時(shí)的圍桌團(tuán)座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座，而非視為一體隨意混坐。有時(shí)甚至丫環(huán)也可入座，可見游樂宴本身的隨性。
節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時(shí)刻。同輩間因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。受節(jié)日喜慶氣氛的影響，座次會根據(jù)長輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長輩寵愛的小輩往往受邀陪長輩坐主桌，以示孝道。
由座次所體現(xiàn)出的禮制等級、身份地位的觀念現(xiàn)在仍然有所延續(xù)。
（選編自虞菲、李向峰《宴飲禮儀文化的空間映照-以紅樓夢為例》）材料三：
我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
（選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二”，說明賈母為迎接外孫女林黛玉的到來而舉辦的宴飲并不全是按輩分、等級來分餐。
B.“賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹”，是因?yàn)槿绻矣袛?shù)代夫妻，有內(nèi)賓時(shí)，下代正妻則要象征性地在旁侍奉。
C.有錢人家和貧苦人家以自身為中心劃出的圈子范圍截然不同，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。
D.在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出“街坊”?！敖址弧辈皇且粋€(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。
（2）根據(jù)材料，下列分析不正確的一項(xiàng)是
A.在元妃省親宴中有這樣的敘述“已而至正殿，諭免禮歸座，大開筵宴，賈母等在下相陪”，這是因?yàn)樵m貴為王妃，但因是賈府的內(nèi)賓，所以主客關(guān)系重于君臣關(guān)系。
B.在第六回“賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進(jìn)榮國府”中，王熙鳳在自己堂屋接待劉姥姥和板兒，說明是否強(qiáng)調(diào)座次和場所與宴請的對象及宴飲的級別有關(guān)。
C.在第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩?薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中眾丫鬟也人了座，雖然是在外廊，但也多少打破了俗禮，可見游樂宴本身的隨性。
D.在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語”中主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而寶玉被邀為同席，則表達(dá)了長輩對小輩的寵愛。
（3）《紅樓夢》第四十回《史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令》中人物在藕香榭中的座次如圖所示。請根據(jù)材料二，分析座次安排反映的宴飲禮儀。
（4）費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》指出中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推伸，范圍可伸可縮。試分析第三題中的座位安排體現(xiàn)了“差序格局”的哪些內(nèi)涵。發(fā)布：2024/11/20 18:0:1組卷：44引用：7難度：0.5877．為下列各句加下劃線的詞選出一個(gè)恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)。
駑馬十駕，功在不舍（ ?。?/h2>發(fā)布：2024/11/20 18:0:1組卷：43引用：4難度：0.8878．下列句子中，加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/20 17:30:1組卷：106引用：6難度：0.7879．下面的選項(xiàng)中，古今異義解釋有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/20 17:30:1組卷：3引用：3難度：0.6880．閱讀下面的文字，完成下列各題。
杭江之秋
傅東華 從前謝靈運(yùn)游山，“伐木取徑，……從者數(shù)百人”，以致被人疑為山賊?，F(xiàn)在人在火車上看風(fēng)景，雖不至像康樂公那樣殺風(fēng)景，但在那種主張策杖獨(dú)步而將自己也裝進(jìn)去做山水人物的詩人們，總覺得這樣的事情是有傷風(fēng)雅的。
不過，我們?nèi)绻麜簳r(shí)不談風(fēng)雅，那么覺得火車上看風(fēng)景也有一種特別的風(fēng)味。
風(fēng)景本是靜物，坐在火車上看就變動的了。那風(fēng)景會移步換形，供給你一套連續(xù)不斷的不同景象，使你在數(shù)小時(shí)之內(nèi)就能獲得數(shù)百里風(fēng)景的輪廓。這樣的風(fēng)景就是一部以自然美做題材的小說，它是有情節(jié)的，有布局的——有開場，有Climax也有大團(tuán)圓的。
新辟的杭江鐵路從去年春天通車到蘭溪，我們的自然文壇就又新出版了一部這樣的小說。批評家的贊美聲早已傳到我耳朵里，但我直到秋天才有工夫去讀它。然而秋天是多么幸運(yùn)的一個(gè)日子?。∥揖褂跓o意之中得見杭江風(fēng)景最美的表現(xiàn)。
秋是老的了，天又下著漾漾雨，正是讀好書的時(shí)節(jié)。
從江邊開行以后，我就壹志凝神的準(zhǔn)備著——準(zhǔn)備著盡情賞鑒一番，準(zhǔn)備著一幅幅的畫圖連續(xù)映照在兩邊玻璃窗上。
蕭山站過去了，臨浦站過去了。這樣差不多一個(gè)多鐘頭，只偶然瞥見一兩點(diǎn)遙遠(yuǎn)的山影，大部分還是滬杭路上那種緊接地平線的平疇，我便開始有點(diǎn)覺得失望。于是到了尖山站，你瞧，來了——山來了。
山來了，平疇突然被山吞下去了。我們夾進(jìn)了山的行列，山做我們前面的儀仗了。有時(shí)你伸出手去差不多就可摸著山壁，但是大部分地方山的傾斜都極大。你雖在兩面山腳的縫里走，離開山的本峰仍舊還很遠(yuǎn)，因而使你有相當(dāng)?shù)慕嵌瓤梢愿Q見山的全形。但是哪一塊山肯把它的全形給你看呢？哪一塊山都和它的同伴們或者并肩，或者交臂，或者摟抱，或者疊股。有的從她伙伴們的肩膊縫里露出半個(gè)罩著面幕的容顏，有的從她姊妹行的云鬢邊透出一彎輕掃淡妝的眉黛。濃妝的居于前列，隨著你行程的彎曲獻(xiàn)媚呈妍；淡妝的躲在后邊，目送你忍心奔駛而前，有若依依不舍的態(tài)度。
于是過了湄池，便又換了一幕。突然間，我們車上的光線失掉均衡了。突然間，有一道黑影闖入我們的右側(cè)。急忙抬頭看時(shí)，原來是一列重疊的山嶂從煙霧迷漫中慢慢地遮上前來。
這時(shí)最奇的景象，就是左右兩側(cè)山容明暗之不一。你向左看時(shí)，山的輪廓很曖昧；向右看時(shí)，卻如幾何圖畫一般的分明。你以為這當(dāng)然是“秋雨隔田塍”的現(xiàn)象所致，但是走過幾分鐘之后，曖昧和分明的方向忽然互換了，而我們卻是明明按直線走的。誰能解釋這種神秘呢？
到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束，而濃艷的中古浪漫劇開幕了。幕開之后，就見兩旁豎著不斷的圍屏，地上鋪著一條廣漠的厚毯。圍屏是一律濃綠色的，地毯則由黃、紅、綠三種彩色構(gòu)成。黃的是未割的緩稻，紅的是蕎麥，綠的是菜蔬。可是誰管它什么是什么呢？我們目不暇接了。這三種彩色構(gòu)成了平面幾何的一切圖形，織成了波斯毯、荷蘭毯、緯成綢、云霞緞……上一切人類所能想象的花樣。
且因我們自己如飛的奔駛，那三種基本色素就起了三色板的作用，在向后飛馳的過程中化成一切可能的彩色。濃艷極了，富麗極了！我們領(lǐng)略著文藝復(fù)興期的荷蘭的畫圖，我們身入了《天方夜譚》的蘇丹的宮殿。
而且水也出來了。一路來我們也曾見過許多水，但都不是構(gòu)成風(fēng)景的因素。過了鄭家塢之后，才見有曲折澄瑩的山澗山溪，隨山勢的紆回共同構(gòu)成了旋律。杭江路的風(fēng)景到鄭家塢而后山水備。
于是我們轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，就要和杭江秋景最精彩的部分對面——就要達(dá)到我們的Climax①了。
蘇溪！——就是這個(gè)名字也像具有幾分的魅惑，但已不屬出產(chǎn)西施的諸暨境了。
既有定形，就有盡處，有盡處就單調(diào)了。你站在這個(gè)地方，你是要對幾何家的本身也發(fā)生懷疑的。你如果嘗試說：在某一瞬間，我前面有一條路。左手有一座山，右手有一條水。不，不對；決沒有這樣整齊。事實(shí)上，你前面是沒有路的，最多也不過幾碼的路，就又被山擋住，然而你的火車仍可開過去，路自然出來了。你說山在左手，也許它實(shí)在在你的背后；你說水在右手，也許它實(shí)在在你的面前。
因?yàn)橐磺袔缀螌W(xué)的圖形都被打破了……
尋常，風(fēng)景是由山水兩種要素構(gòu)成的，平疇不是風(fēng)景的因素。所以山水畫者大都由水畔起山，山腳帶水，斷沒有把一片平疇畫入山水之間的。在這一帶，有山，有水，有溪灘，卻也有平疇，但都布置得那么錯(cuò)落，支配得那么調(diào)和，并不因有平疇而破壞了山水自然的結(jié)構(gòu)，這就又是這最精彩部分的風(fēng)景的一個(gè)特色。
此后將近義烏縣城一帶，自然的美就不得不讓步給人類更平凡的需要了，山水退為田疇了，紅葉也漸稀疏了。不過，我們這部小說現(xiàn)在尚未完成，其余三分之一的回目不知究竟怎樣②，將來的大團(tuán)圓只好聽下回分解了。
（有刪改）〔注〕C1imax：英語，高潮。其余三分之一的回目不知究竟怎樣：杭江鐵路全長三百多公里，其中蘭溪至江山一百多公里當(dāng)時(shí)尚未完成。
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項(xiàng)是
A.謝靈運(yùn)式的“伐木取徑”“策杖獨(dú)步”漫游山川，固然有野趣、有韻味，然而，現(xiàn)代人坐在火車上看風(fēng)景，卻也獨(dú)創(chuàng)一格，別有風(fēng)味。
B.“過了淚池，便又換了一幕。”在細(xì)雨蒙蒙中，在光影的作用下，山體倏忽交替著“曖昧和分明”，剛勁俊朗，令人目不暇接，心曠神怡。
C.“到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束，而濃艷的中古浪漫劇開幕了”。構(gòu)成“中古浪漫劇”的是濃艷的色彩和由它們涂抹而成的浪漫情調(diào)。
D.作者情感隨著列車的行進(jìn)而起伏激蕩，由欣喜、驚詫，到振奮、折服……令未曾目睹這一帶秋景的讀者心馳神往，如臨其境，如見其貌。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.文章開篇寫“在火車上看風(fēng)景”，確定了全文的描寫角度，本文描述的正是乘坐在疾駛的列車上所見的杭江鐵路沿線自然風(fēng)光。
B.風(fēng)景是靜的，火車是動的，所描寫的不斷變換的自然所呈現(xiàn)的連綿風(fēng)景畫，提供了一般游記作者所不曾提供的觀感和審美體驗(yàn)。
C.文章寫山、水、平疇等，作者以其博學(xué)多才和深厚文學(xué)底蘊(yùn)，充分運(yùn)用反襯手法，以藝術(shù)家眼光，欣賞和描摹眼前掠過的景物。
D.杭江路沿線多山，而作者也特別鐘情于山。因此，本文幾乎花了二分之一的篇幅描寫這里的山巒風(fēng)光，而且角度多變，手法不同。
（3）請簡要賞析文中劃橫線的句子。
（4）本文與《故都的秋》的結(jié)尾在表達(dá)上有何異同？請簡要分析。
秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。（郁達(dá)夫《故都的秋》結(jié)尾段）發(fā)布：2024/11/20 17:0:1組卷：24引用：9難度：0.5
