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671．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?bdo class="mathjye-underline">客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?br /> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間物各有主茍非吾之所有雖一毫而莫取惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
（蘇軾《赤壁賦》）（1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．蘇子愀然，正襟危坐 危：端正 B．山川相繆，郁乎蒼蒼 繆：盤繞 C．況吾與子漁樵于江渚之上 渚：江邊 D．侶魚蝦而友麋鹿 友：友好
A．且夫/天地之間/物各有主/茍非吾之所有/雖一毫而莫取/
B．且夫天地之間/物各有主/茍非吾之所/有雖一毫而莫取/
C．且夫/天地之間/物各有主/茍非吾之所/有雖一毫而莫取/
D．且夫天地之間/物各有主/茍非吾之所有/雖一毫而莫取/
（3）下列對選文第三段文字的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検?
A．這段文字用主客問答的方式來寫。主客問答是賦的傳統(tǒng)手法，一般說來，作者往往借客人的話從反面引出自己的思想感情。
B．作者善于運用比喻的手法，將抽象而不易捉摸的感情和思想變化，寫得具體可感，如“寄蜉蝣于天地”。
C．這段文字將情、景、理有機結(jié)合，實質(zhì)上是蘇軾貶謫生活中苦悶心緒的流露，但從全文來看，蘇軾并沒有沉浸在這種苦悶之中。
D．作者描繪了“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”的景象，意在抒發(fā)自己才智過人、完全可以稱為“一世之雄”的豪情。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①客有吹洞簫者，倚歌而和之。
②況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。發(fā)布：2024/11/27 17:30:1組卷：3引用：2難度：0.7672．作為圖書館的提示語，下列最適合的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 17:0:1組卷：41引用：3難度：0.7673．下面是一封自主招生的自薦信，其中有五處語言表達不得體，請找出并加以修改。
尊敬的北京大學招生辦的老師：
您好！
我是一名來自明光中學的學生叫劉暢。非常感謝您能在百忙之中抽出時間閱讀我的自薦信。北京這座夢想之城，可謂高校林立，但是只有鄙校深深地吸引了我的目光。和其他同學一樣，我非?？释ㄟ^這次自主招生來實現(xiàn)我一直以來的夙愿。本人學習成績優(yōu)異，特別喜愛寫作，并發(fā)表了多篇作品。現(xiàn)惠贈文章一篇，期盼能得到您的垂憐。懇請您務(wù)必考慮并接受我的申請，給我一片天空，讓我自由飛翔。
明光中學 劉暢
2019年3月20日發(fā)布：2024/11/27 17:0:1組卷：25引用：26難度：0.6674．下列各句中“也”字的用法歸類正確的一項是（ ?。?br />
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ②其聞道也亦先乎吾 ③惑而不從師，其為惑也，終不解矣 ④今其智乃反不能及，其可怪也歟 ⑤欲人之無惑也難矣 ⑥小學而大遺，吾未見其明也 ⑦道之所存，師之所存也 ⑧今之眾人，其下圣人也亦遠矣 發(fā)布：2024/11/27 17:0:1組卷：88引用：3難度：0.9675．閱讀下面的文字，完成下列各題。
儒家學派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對后世的遺囑。國人中，即使有人不通文墨，甚至_______，也樂于被人稱為“君子”，而絕不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。
其實，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國、平天下”，但一輩子下來，不但“治國、平天下”的目標自己沒有做到，講給別人聽也等于對牛彈琴。其十余年奔走于一個個政治集團之間，卻并無成效。回來一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正實踐了、可讓別人________ 的結(jié)論，也只有這一條。（ ?。?，沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。
做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后擇善而從，產(chǎn)生對高山景行的向往。人生就是一個不斷“修身”、________ 人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定________。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A．目不識丁 依賴 建造 名不副實 B．不學無術(shù) 依賴 鍛鑄 名存實亡 C．不學無術(shù) 信賴 建造 名存實亡 D．目不識丁 信賴 鍛鑄 名不副實
A．“治國、平天下”的目標不但自己沒有做到，講給別人聽也等于對牛彈琴。
B．不但“治國、平天下”的目標自己沒有達到，講給別人聽也等于對牛彈琴。
C．“治國、平天下”的目標不但自己沒有達到，講給別人聽也等于對牛彈琴。
D．不但“治國、平天下”的目標自己沒有實現(xiàn)，講給別人聽也等于對牛彈琴。
（3）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?
A．“修身”本是他規(guī)劃的起點
B．他規(guī)劃的起點本來是“修身”
C．作為他規(guī)劃的起點的是“修身”
D．“修身”作為他規(guī)劃的起點發(fā)布：2024/11/27 15:30:2組卷：102引用：50難度：0.5676．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
古代的家訓(xùn)，修身、立志是一項重要內(nèi)容。
對于家訓(xùn)，《辭源》的解釋是：“家訓(xùn)言居家之道，以垂訓(xùn)子孫者?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，家訓(xùn)的形式較為廣泛，如家令、家誡、家戒、家規(guī)等，其內(nèi)容在家范、家禮、家約以及教子詩、示兒書、家書中也經(jīng)常有所涉及?！渡袝酚小墩]伯禽》一篇，講的是周公在其子伯禽前往外地上任前提出六點訓(xùn)示，主要內(nèi)容是居安思危、謹慎做事等，這被認為是中國最早的家訓(xùn)。其后，家訓(xùn)文化一直綿延傳承、長盛不衰，著名的如《章氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《袁氏世范》等，其中許多名言警句至今仍膾炙人口。
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)修身與立志。在古代的家訓(xùn)中，修身、立志是一項重要內(nèi)容，諸葛亮在《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，”在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存?！鄙院蟮娘翟凇都艺]》中強調(diào)“人無志，非人也”，他訓(xùn)導(dǎo)兒子：“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于心濟。”
（摘編自陳忠?！豆糯矣?xùn)中的廉政文化》，有刪改）材料二：
家訓(xùn)，又稱家誡、家范、庭訓(xùn)等，指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓(xùn)示。據(jù)《魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，建立諸侯國，遍封功臣。周武王之弟周公旦，受封于魯國。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我丈王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。’”周公訓(xùn)子，是一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。
庭訓(xùn)，是父母對子女面對面的訓(xùn)誡，典出《論語季氏》，講的是孔子當面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”“鯉對”“庭對”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準則，家訓(xùn)的形式日益豐富。
在中國社會的發(fā)展進程中，任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習俗控制。同時，為了維護家庭內(nèi)部的穩(wěn)定，調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系，將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面，就是通過口頭或書面的各種形式的家訓(xùn)來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束作用。
家庭是社會的細胞，也是社會風尚的縮影，好的家風家訓(xùn)，決定了家庭進步和文明程度。中國的家訓(xùn)文化都離不開對子女的教育，這是家訓(xùn)最基本的一個功能，周公戒子、孔子庭訓(xùn)都體現(xiàn)了這一點。
家訓(xùn)和家風有著密切的聯(lián)系，家風的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風是分不開的。
（摘編自胡申生《中國家訓(xùn)家風中的文化傳承?家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程》，有刪改）材料三：
家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。因為“人必有家，家必有訓(xùn)”。中國人的家訓(xùn)智慧，自古及今，源遠流長。周代以后，陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)文化的代表著作。家訓(xùn)文化在團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風氣等方面作用十分突出，家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈，新時期，家訓(xùn)文化的生命力需要傳承與創(chuàng)新。
傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個方面。
傳統(tǒng)家訓(xùn)文化注重家風熏陶與個體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時期，某個家族的全體成員需要共同遵守的價值準則。家訓(xùn)代表著祖先對后人、族長對族人、長輩對幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學習和生活中自覺踐行家訓(xùn)，維護良好家風。
傳統(tǒng)家訓(xùn)文化注重親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五?！笔侵袊糯寮覀惱硭枷胫械闹匾M成部分，通過強調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護封建社會的倫理道德和社會秩序。古代家訓(xùn)強調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護家訓(xùn)的尊嚴。
傳統(tǒng)家訓(xùn)文化注重榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認為，家庭是子女的第一所學校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來達到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。家庭是社會的基本單位，家庭進步則社會進步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用。
“好家風好家訓(xùn)”是一個家庭或家族更好地向前發(fā)展的重要保證。古往今來，許多名人賢士都在一定程度上受到了“好家風好家訓(xùn)”的熏陶，他們的一言一行、一舉一動成為大家爭相學習的典范。比如：包拯的家訓(xùn)只有數(shù)十個字，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！薄?br /> 當下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對于我國社會主義文化建設(shè)有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進社會主義核心價值觀的廣泛認同，家訓(xùn)定化展現(xiàn)了道德的力量，與社會主義核心價值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚家風對于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價值追求。良好家風所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力。
（摘編自王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．家庭作為社會的基本單位必須接受社會多方面的控制，同時也必須要有內(nèi)部的自我控制，才能穩(wěn)定并得以延續(xù)。
B．家訓(xùn)和家風有著密切聯(lián)系，家庭中的尊長以身作則，同時又教育其他成員循規(guī)守矩，利于良好家風形成和延傳。
C．如果每個家庭的家風家訓(xùn)都能得到好的提升和好的實施，那么全社會都能夠認同并且踐行社會主義核心價值觀。
D．現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認為家庭是子女的首所學校，這與古人以身示范來教育晚輩的目的一致。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．《誡伯禽》中修身、立志被認為是中國最早的家訓(xùn)，其后家訓(xùn)文化一直綿延傳承、長盛不衰。
B．記載真實的“周公訓(xùn)子”說的是周公旦對替自己就封魯?shù)氐膬鹤优R行前當面訓(xùn)誡叮囑的事。
C．從孔子訓(xùn)誡兒子歸納出的“庭訓(xùn)”“趨庭”“鯉對”“庭對”等詞成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。
D．在整個中國家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程中，教育子女成人成才始終是中國家訓(xùn)最基本的一個。
（3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是
A．嵇康《家誡》強調(diào)“人無志，非人也”，他訓(xùn)導(dǎo)兒子：“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于心濟。”
B．江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏子孫代代相傳，恪守不移，形成良好的家風，在近現(xiàn)代人才輩出。
C．家族成員要學習和踐行家訓(xùn)，維護良好家風，謹記祖先對后人在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。
D．中國古代儒家倫理思想中的“三綱五?！睆娬{(diào)君為臣綱、父為子綱；夫為妻綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想。
（4）請簡要歸納材料三的論述層次。
（5）請結(jié)合三則材料簡要概括如何讓家訓(xùn)在今天更好地傳承和創(chuàng)新？發(fā)布：2024/11/27 14:30:1組卷：33引用：7難度：0.5677．下列句子中沒有通假字的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 14:30:1組卷：60引用：4難度：0.7678．根據(jù)內(nèi)容，回答問題。
三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。
例如：大前提：凡是人都會死。
小前提：蘇格拉底是人。
結(jié)論：所以蘇格拉底是會死的。
有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭吵得不可開交，于是告到官府。有一個知縣對兩個婦女說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰。”大堂上，兩個婦女就動手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。其中甲婦女開始時還使勁，聽到孩子哭喊后，就不使勁了。而另一個乙婦女則拿出吃奶的勁，眼看就要把孩子搶到手了。這時，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了。”他用手指了指那個不使勁的甲婦女說：“她是真正的母親。”
請根據(jù)所給參考示例，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每處不超過15個字）
①大前提：
②小前提：
③結(jié)論：發(fā)布：2024/11/27 13:0:2組卷：62引用：9難度：0.6679．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
勸學（節(jié)選）
《荀子》 ①君子曰：學不可以已。
②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
⑤南方有鳥焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滑，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
⑥積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/
B．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/
C．南方有鳥焉/名曰蒙鳩以羽/為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/
D．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/
（2）下列對文中加點詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。
B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。
C．“乾隆三十九年”是帝王年號紀年，“是月丁未”中“丁未”為干支紀日。
D．《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技藝。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．第②段論述了學習可以提高人的素質(zhì)，使人智慧明達、言行無過。
B．第③段運用對比和引用論證，闡明受教育和受道德熏陶的重要性。
C．文章針對現(xiàn)實，強調(diào)“學不可以已”，從學習的意義，態(tài)度、方法等方面進行了論述。
D．《勸學》是兩千多年前荀子對學習問題的樸素認識，多以比喻闡發(fā)道理，生動形象。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
②蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。發(fā)布：2024/11/27 13:0:2組卷：55引用：3難度：0.6680．下列句子中，修辭手法辨析正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 13:0:2組卷：143引用：9難度：0.8
