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521．下列選項(xiàng)中，對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/3 10:30:1組卷：114引用：17難度：0.9522．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
材料一：
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近議?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余，余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皵?sup>①學(xué)半。”其此之謂乎？
凡學(xué)之道：嚴(yán)②師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)，是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸③，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目④，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也聽(tīng)語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知雖舍之可也古之學(xué)者，比物丑⑤類(lèi)，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！
（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）注：①敩xiāo,教導(dǎo)，使覺(jué)悟。后作“教”。②嚴(yán)：尊敬。③尸：祭主。④節(jié)：樹(shù)的枝于交接處。目：紋理不順處。⑤丑：通“儔”，齊。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)雙橫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師/必也聽(tīng)語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也
B.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也
C.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師必也/聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之/可也
D.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師必也聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之/可也
（2）下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是
A.韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
B.北面，即北面稱(chēng)臣，古代君主面見(jiàn)臣子時(shí)坐北朝南，臣子拜見(jiàn)君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱(chēng)王。
C.六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典?，F(xiàn)今《樂(lè)》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書(shū)五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。
D.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。中國(guó)古代文章中沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誦讀時(shí)一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。
（3）下列對(duì)兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.韓愈用三組對(duì)比，分別從今人錯(cuò)誤的態(tài)度、父母錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和士大夫荒唐的行為三方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)不從師的壞風(fēng)氣，行文呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了中心論點(diǎn)的正確。
B.《禮記?學(xué)記》提到了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會(huì)促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。
C.《禮記?學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長(zhǎng)的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問(wèn)者發(fā)問(wèn)應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。
D.《師說(shuō)》選文第一段將對(duì)比重心放在批判對(duì)象上，從反面說(shuō)明從師的必要性，《學(xué)記》選文第三段則將對(duì)比重心放在善于學(xué)道者上，從正面解說(shuō)增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方式。
（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
②雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。發(fā)布：2024/12/3 10:30:1組卷：11引用：3難度：0.5523．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
詩(shī)幾乎可以表達(dá)人類(lèi)生活的所有情感。①，其實(shí)，每個(gè)人都是天生的詩(shī)人，心中都為詩(shī)留著一片圣地，只不過(guò)隨著歲月的流逝，瑣碎的生活讓我們遠(yuǎn)離了詩(shī)歌，我們似乎忘了生活中還有詩(shī)歌存在。但在我們心底深處，②只要一有機(jī)會(huì)，她就像花樹(shù)遇到春風(fēng)一樣，③。發(fā)布：2024/12/3 9:30:1組卷：11引用：9難度：0.5524．對(duì)下列句子修辭手法說(shuō)明錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/3 9:0:2組卷：520引用：7難度：0.6525．回憶《師說(shuō)》和《勸學(xué)》文言文，完成下列小題。
師說(shuō) 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
勸學(xué) 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（1）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
（2）下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒 不齒：看不起 B．師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚 C．臂非加長(zhǎng)也 加：增加 D．雖有槁暴 槁暴：風(fēng)吹日曬而干枯
（3）下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相近的一項(xiàng)是A．①取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ②不拘于時(shí)，學(xué)于余 B．①故木受繩則直 ②位卑則足羞 C．①吾嘗終日而思矣 ②人非生而知之者 D．①蛟龍生焉 ②猶且從師而問(wèn)焉
A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也
B．圣心備焉
C．師不必賢于弟子
D．不如須臾之所學(xué)也
（4）下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是
A．《勸學(xué)》先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，用比喻論證任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。
B．《勸學(xué)》中荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。
C．《師說(shuō)》第二段慨嘆師道不傳已久，運(yùn)用對(duì)比的手法批判了“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。
D．《師說(shuō)》第三段以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。
（5）將下面兩句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。發(fā)布：2024/12/3 8:0:30組卷：35引用：5難度：0.7526．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
《勸學(xué)》
荀子
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
《師說(shuō)》
韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
《續(xù)師說(shuō)》
黃宗羲
嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。
今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。
昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山④之于來(lái)學(xué)未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！
羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。
注：①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書(shū)講學(xué)為平生志向，教授門(mén)生，不遺余力。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面
B.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面
C.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面
D.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面
（2）下列對(duì)文中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.“騏驥”為駿馬，“駑馬”指劣馬?！磅筒健保糯Q(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
B.現(xiàn)代漢語(yǔ)中“學(xué)者”一般指學(xué)識(shí)淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說(shuō)》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。
C.“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工”在當(dāng)時(shí)都是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者。
D.古代君主面南而坐，臣子拜見(jiàn)君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅(jiān)持、專(zhuān)心三個(gè)層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。其中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句可以看出荀子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)同時(shí)涉及品德方面。
B.《師說(shuō)》節(jié)選部分以幾組對(duì)比批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是對(duì)“是故圣益圣，愚益愚”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
C.韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無(wú)才無(wú)德者為師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成不良的風(fēng)氣。
D.黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應(yīng)慎重對(duì)待。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
②既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。
（5）黃宗羲在文章結(jié)尾自稱(chēng)《續(xù)師說(shuō)》“反昌黎之意”，請(qǐng)結(jié)合《續(xù)師說(shuō)》和《師說(shuō)》兩篇文章的社會(huì)背景談?wù)勀銓?duì)他們提出不同的擇師標(biāo)準(zhǔn)的理解。發(fā)布：2024/12/3 6:30:1組卷：17引用：7難度：0.6527．閱讀下面的文字，完成下列各題。
書(shū)法，作為一種藝術(shù)，不僅________著個(gè)人的才情氣質(zhì)，也承載著時(shí)代的精神氣象。
王羲之的行書(shū)，灑脫飄逸，________，后人難以望其項(xiàng)背。（ ?。┮?yàn)槟鞘且粋€(gè)人格獨(dú)立、文化自覺(jué)的時(shí)代。魏晉時(shí)期，寄情山水，追求不拘禮節(jié)的閑適與放達(dá)。漢字結(jié)體與書(shū)法藝術(shù)不可避免地受到了這種時(shí)代風(fēng)氣的影響。到了唐代，時(shí)代的精神氣候發(fā)生改變。唐代的社會(huì)氣象與精神氣度推動(dòng)著唐人繞過(guò)王羲之而________，開(kāi)創(chuàng)書(shū)法的新天地與新境界。唐人在楷書(shū)和草書(shū)上，不讓古人，直達(dá)巔峰。顏真卿的楷書(shū)，磅礴偉岸，一個(gè)個(gè)字，猶如一尊尊佛，雍容寬博，自信從容。張旭與懷素，一反人們對(duì)“二王”亦步亦趨的________，揮毫起風(fēng)云，落墨泣鬼神，直把草書(shū)推到了“狂草”境地。
書(shū)法是心跡，也是時(shí)代精神氣象的載體。如今，走在復(fù)興的歷史征程中的中華民族，在時(shí)代精神的新的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締造新的輝煌。
（1）依次填入文中捐線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．傳達(dá) 風(fēng)流云散 曲徑通幽 拘泥 B．傳達(dá) 行云流水 另辟蹊徑 拘泥 C．傳遞 行云流水 曲徑通幽 執(zhí)拗 D．傳遞 風(fēng)流云散 另辟蹊徑 執(zhí)拗
A．假如沒(méi)有那個(gè)時(shí)代，就不會(huì)有王羲之如此卓絕的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣。
B．王羲之所以有如此卓絕的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣，是那個(gè)時(shí)代使然。
C．王羲之的書(shū)法地位是那個(gè)時(shí)代造就的，時(shí)代改變了其學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣。
D．這是王羲之個(gè)人的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣所致，更與那個(gè)時(shí)代相關(guān)。
（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．中華民族正走在復(fù)興的歷史征程中，在時(shí)代精神的新的灌注下，會(huì)使書(shū)法藝術(shù)締結(jié)出新的輝煌。
B．走在復(fù)興的歷史征程中的中華民族，在時(shí)代精神的新的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締造新的輝煌。
C．中華民族正走在復(fù)興的歷史征程中，在新的時(shí)代精神的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締造新的輝煌。
D．走在復(fù)興的歷史征程中的中華民族，在新的時(shí)代精神的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締結(jié)新的輝煌。發(fā)布：2024/12/3 6:0:1組卷：13引用：10難度：0.8528．閱讀下面的文字，完成各題。
曾經(jīng)在成都最為大眾化的茶館，也有百姓自發(fā)地寫(xiě)詩(shī)的熱情。有好事者將自己寫(xiě)好的詩(shī)拿到茶館里張貼，第二天再去一看，應(yīng)對(duì)者已經(jīng)如云。和詩(shī)者，在茶館里彼此打擂臺(tái)。茶客們，則在觀看中肆意地評(píng)點(diǎn)優(yōu)劣。詩(shī)讓人們_______，再?zèng)]有哪里可以找到如成都茶館里這樣對(duì)詩(shī)的熱鬧場(chǎng)景了，想象那勁頭趕得上《紅樓夢(mèng)》大觀園里的賽詩(shī)會(huì)吧。
一座平民化的城市，才能夠?qū)⒃?shī)從高雅的殿堂上拉下來(lái)，讓詩(shī)和自己_______．而一座有詩(shī)的傳統(tǒng)的城市，才能夠花開(kāi)一般，處處都可以綻放出詩(shī)來(lái)。
成都的詩(shī)的傳統(tǒng)，得益于杜甫和他的草堂。如果當(dāng)年杜甫沒(méi)有來(lái)成都，而是在別的地方蓋了一間草堂，那也許就_______了，就像蒲公英的種子，飛落在哪里，就在哪里生根發(fā)芽。（ ?。┧康牟皇莀______，而是長(zhǎng)久歲月的積淀和打磨，才化為這座城市的血脈和基因。如今，草堂的工部祠前還懸掛著何紹基題寫(xiě)的楹聯(lián)：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)?！卑彩分畞y后，杜甫投奔到嚴(yán)武門(mén)下，在浣花溪旁搭建一間茅草屋，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的草堂，寫(xiě)下《堂成》一詩(shī)，其中一聯(lián)“暫止飛烏將數(shù)子，頻來(lái)語(yǔ)燕定新巢”道出了草堂建成時(shí)的情景和心情。以后才有了我們見(jiàn)到的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”“自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗”這些“自有天然工巧而不見(jiàn)其刻劃之痕”的詩(shī)句。我一直這樣認(rèn)為，正是杜甫自身這樣的平民性，讓詩(shī)和這座城市的人們心心相通，創(chuàng)造了成都這座城市詩(shī)歌傳統(tǒng)的平民性，也才創(chuàng)造了其詩(shī)歌的人民性。
（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．悠然自得 平分秋色 另當(dāng)別論 晨鐘暮鼓 B．自得其樂(lè) 平起平坐 另當(dāng)別論 一朝一夕 C．悠然自得 平起平坐 另眼相看 晨鐘暮鼓 D．自得其樂(lè) 平分秋色 另眼相看 一朝一夕
A．詩(shī)的傳統(tǒng)，其實(shí)就是一種文化的底蘊(yùn)
B．有底蘊(yùn)的文化，其實(shí)就是詩(shī)的傳統(tǒng)
C．詩(shī)的傳統(tǒng)，其實(shí)就是一種有底蘊(yùn)的文化
D．文化的底蘊(yùn)，其實(shí)就是詩(shī)的傳統(tǒng)
（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．正是杜甫自身這樣的平民性，讓詩(shī)和這座城市的人們心心相通，創(chuàng)造了其詩(shī)歌的人民性，也才創(chuàng)造了成都這座城市詩(shī)歌傳統(tǒng)的平民性。
B．正是杜甫自身這樣的平民性，造就了成都這座城市詩(shī)歌傳統(tǒng)的平民性，也才造就了其詩(shī)歌的人民性，讓詩(shī)和這座城市的人們心心相通。
C．正是杜甫自身這樣的平民性，造就了其詩(shī)歌的人民性，也才造就了成都這座城市詩(shī)歌傳統(tǒng)的平民性，讓詩(shī)和這座城市的人們心心相通。
D．正是杜甫自身這樣的平民性，創(chuàng)造了成都這座城市詩(shī)歌傳統(tǒng)的平民性，也才創(chuàng)造了其詩(shī)歌的人民性，讓詩(shī)和這座城市的人們心心相通。發(fā)布：2024/12/3 5:30:2組卷：111引用：16難度：0.5529．將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處。其中語(yǔ)意最連貫合理的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 一個(gè)人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素決定。 ， ， 。 。 ， ，純正的可憑的趣味必定是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的結(jié)果。
①純恃天賦的趣味不足為憑
②這三層功夫就是普通所謂學(xué)問(wèn)修養(yǎng)
③接收多方的傳統(tǒng)習(xí)尚而融會(huì)貫通
④純恃環(huán)境影響造成的趣味也不足為憑
⑤擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心的體驗(yàn)
⑥我們應(yīng)該做的功夫是根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶發(fā)布：2024/12/3 5:0:1組卷：72引用：2難度：0.8530．閱讀下面的文字，完成各題。
鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成了一種時(shí)尚文化，（ ?。谷藗?cè)趯?duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，心靈得到放松和凈化，并獲得了文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)_____，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛、頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_____的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫(xiě)生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫(huà)等民間藝術(shù)已經(jīng)紛紛走出國(guó)門(mén)，中國(guó)鄉(xiāng)土文化正_____地走向世界。實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，_____而新生，我們完全有理由樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。
（1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長(zhǎng)期存在于人們心底
B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底
C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)
D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)
（2）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．方興未艾 趨之若鶩 躊躇滿(mǎn)志 飽經(jīng)滄桑 B．轟轟烈烈 紛至沓來(lái) 躊躇滿(mǎn)志 飽經(jīng)風(fēng)霜 C．轟轟烈烈 趨之若鶩 胸有成竹 飽經(jīng)風(fēng)霜 D．方興未艾 紛至沓來(lái) 胸有成竹 飽經(jīng)滄桑
A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。
B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。
C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。
D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿(mǎn)地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。發(fā)布：2024/12/3 3:0:1組卷：163引用：48難度：0.7
