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2471．閱讀下面的文字，完成下面小題。
神話、傳說題材在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的勃興是20世紀世界上一大文化景觀。民族的神話、傳說是一個民族精神的文化根底，中國新文學重述民族神話、傳說即是從上古源頭找到與現(xiàn)代文明相融相契的心靈原礦。分而述之，民族神話、傳說的新文學書寫，具有以下之精神依歸。
強大的人格意志力量。中國上古神話在講述人與世界之間的關(guān)系時，其出發(fā)點并不在于人對世界最終是如何征服的，而在于宣揚英雄們彰顯的強大的人格意志力量：“夸父”雖敗猶榮，“愚公”雖“愚”卻感動“天帝”搬山，“大禹”治水“三過家門而不入”，“精衛(wèi)”生命不盡“填?！辈恢梗岸霹N”哪怕“泣血”也要把行人召回故鄉(xiāng)，等等。中國新文學的“新民”與“立人”思想充分表達了對神話英雄人格的向往。魯迅的《鑄劍》不問“復(fù)仇”成功與否，而著意于“眉間尺”如何蹈厲性情和視死如歸；汪靜之的《精衛(wèi)公主》修改版最終突出精衛(wèi)的心魂是“不填平東海誓不甘休”；聞一多的《南海之神》、劉夢葦?shù)摹断Ｍ返仍姼瓒际侨绱??？谷諔?zhàn)爭時期，“夸父追日”“共工之怒”等幾乎成了文學中的最大公共意象，力推反抗精神，作品借以給民族提氣壯神。
生生不息的生命意識。從一開始，國人在神話中就寄寓了生命不死的冀求。盤古死后，他的一毛一脈都衍變成了樹木河流；女媧的肉身最終成為“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”；夸父渴死后，其手杖化為鄧林；瑤姬未嫁已死，其精魂立身為巫山女神……這些“化生”神話就充分隱含了中國文化的現(xiàn)世形態(tài)和樂感意識。郭沫若的《鳳凰涅槃》《女神之再生》，抒寫了大破后大立之激情，踐行了文學上常見的“再生”母題。此中的“再生”不是基督的“復(fù)活”，而是生命形態(tài)的存活。20世紀80年代，“尋根文學”不少作品都暗含著強烈的生命意識。韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”也暗含著“生生之謂易”的深刻意蘊。
與物同游的和諧精神。崇尚“物我一體”是中國神話的一大內(nèi)質(zhì)?！盎鄙裨捴芯兔鞔_表達了外在世界是由盤古、女媧、夸父等人的肉身生衍而來的。西方在現(xiàn)代化過程中深覺科技制造了新的奴役，使人為機器所束縛，所以重提“神性”以圖拯救。但中國新文學作家并不以為然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母親》等詩歌中，就以神話來比附現(xiàn)代科學?，F(xiàn)代科技的“偉力”在郭沫若看來就是中國人曾經(jīng)所想象的“神力”。另外，中國神話中的英雄有著“挾山超?！钡哪芰?，但絕不率性而為?！叭饰宓邸弊鳛槿俗?，以救民于水火而著稱，就是身體微弱如“精衛(wèi)”者也通過“填?！迸c人方便。他們無不是集體力量的象征，給民族整體以激情、信心和動力。
（摘編自《民族神話傳說的新文學書寫》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．20世紀中國文學從上古神話傳說中找到了民族精神的文化根底。
B．中國上古神話重視宣揚英雄的人格意志力量，其出發(fā)點不在于人是如何征服世界的。
C．中國上古神話中的英雄人物只有生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，無真正的死亡。
D．西方在現(xiàn)代化進程中發(fā)現(xiàn)人的生存困境是由科技或機器造成的。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開頭總說神話傳說對新文學的意義，主體部分從三個方面闡述并舉例論證。
B．郭沫若的《鳳凰涅槃》和韓少功的《爸爸爸》都包含生生不息的生命意識。
C．中國神話傳說中的英雄人物絕不率性而為，證明了他們是集體力量的象征。
D．中國新文學從上古神話中繼承了人格意志力量、生命意識與物我和諧精神。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．神話具有契合現(xiàn)代文明的精神內(nèi)涵，所以能成為20世紀中國文學的常見內(nèi)容。
B．中國上古神話的敘事重視過程，讓人遺憾的是其敘事往往缺少明確的結(jié)果。
C．尋根文學作品中的生命意識是對郭沫若《鳳凰涅槃》的精神的繼承和風格的延續(xù)。
D．郭沫若的詩歌作品充滿想象的“神力”，體現(xiàn)了神話傳說與現(xiàn)代科學的和諧統(tǒng)一。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：3難度：0.62472．請對下面這段議論性文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。
本報北京11月10日電 （記者劉陽）日前，由國家新聞出版廣電總局發(fā)展研究中心及芒果TV主辦的中外合作節(jié)目《功夫?qū)W徒》創(chuàng)作研評會在北京舉行。與會者圍繞節(jié)目的形式內(nèi)容創(chuàng)新、中國文化的國際傳播等進行了討論。
《功夫?qū)W徒》是為慶祝新中國成立70周年，由國務(wù)院新聞辦監(jiān)制，芒果TV、探索頻道聯(lián)合制作的一檔創(chuàng)新節(jié)目。節(jié)目用外國學徒體驗中國職業(yè)的創(chuàng)新形式，以點帶面，展現(xiàn)了新中國成立70周年以來中國社會經(jīng)濟發(fā)展的真實情況，展示了更富有年輕活力的中國形象，在海內(nèi)外廣受好評，30多個國家和地區(qū)的近兩億家庭，能通過屏幕感受到今時今日的中國發(fā)展。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：12引用：11難度：0.62473．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
①衣沾不足惜，但使愿無違。（陶潛）
②致君堯舜上，再使風俗淳。（杜甫）
③心在天山，身老滄州。（陸游）
④男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。（李賀）
⑤七八個星天外，兩三點雨山前。（辛棄疾）
⑥誰怕？一蓑煙雨任平生。（蘇軾）
⑦雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。（屈原）
中國文化博大精深，無數(shù)名句化育后世。讀了上面七句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：85引用：12難度：0.72474．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。
登牛頭山亭子 杜甫
路出雙林外，亭窺萬井中。
江城孤照日，山谷遠含風。
兵革身將老，關(guān)河信不通。
猶殘數(shù)行淚，忍對百花叢。（1）下列這首詩的賞析，不正確的一項是
A．詩歌一、二句，寫詩人在牛頭山亭子俯瞰千家萬戶，意境開闊，為后文寫他心系國家的廣闊胸襟做鋪墊。
B．詩歌三、四句，寓情于景，通過描寫“江城”“日”“山谷”“風”等意象抒發(fā)了詩人內(nèi)心復(fù)雜的情感。
C．七、八兩句，寫詩人面對春天里牛頭山盛開的叢叢百花，卻沒有任何喜悅之情，以至流下了痛楚的眼淚。
D．詩歌前兩聯(lián)，視角從俯視到仰視、由近看到遠觀，描寫了登上牛頭山亭子所見的景色；后兩聯(lián)則觸景生情。
（2）尾聯(lián)中的“淚”包含了哪些情感？請簡要概括。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：7引用：3難度：0.62475．閱讀下詞，完成各題。
懸崖邊的樹
曾 卓
不知道是什么奇異的風
將一棵樹吹到了那邊——
平原的盡頭
臨近深谷的懸崖上
它傾聽遠處森林的喧嘩
和深谷中小溪的歌唱
它孤獨地站在那里
顯得寂寞而又倔強
它的彎曲的身體
留下了風的形狀
它似乎即將傾跌進深谷里
卻又像是要展翅飛翔……
（1）懸崖邊的樹的特點是什么？
（2）你覺得懸崖邊的這棵樹指的對象是什么？
（3）“它的彎曲的身體，留下了風的形狀”，結(jié)合詩的第一句，你覺得這“風”除了指自然界的風之外，還可理解成什么？整句詩的大意又該如何理解呢？
（4）詩中的“樹”為什么要傾聽那些喧嘩和歌唱？
（5）對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検?
A．詩人運用比喻、擬人等藝術(shù)手法，將自己的思想感情移入這棵樹中，使樹具有了人的思想？感情。
B．在詩中詩人處處是在寫樹，然而又是處處在寫人，處處在寫人生戰(zhàn)場上的堅強戰(zhàn)士。
C．全詩描繪了一棵樹，它遠離森林，孤獨而又寂寞，目的是為了強調(diào)個人和集體之間的辯證關(guān)系。
D．本詩是凝練而含蓄的，這種凝練而含蓄的藝術(shù)描寫，深化了詩歌的象征意蘊。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：3難度：0.62476．仿照第一節(jié)詩的表達，選擇恰當?shù)囊庀螅a寫第二節(jié)詩，語言生動，詩意連貫。
燈亮著——
在晦重的夜色里，
它像一點漂流的漁火。
你可以設(shè)想我的小屋，
像被狂風推送的一葉小舟。
但我并沒有沉淪，
因為燈還亮著。
燈亮著——，。，。，
因為燈還亮著。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：22引用：7難度：0.72477．閱讀下面的文字，完成下列各題。
秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
江南，秋當然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開，半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。
不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍朵，自然而然地也能感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。
北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
（節(jié)選自郁達夫《故都的秋》）（1）文段主要選取了哪些場景來描繪故都的秋？
（2）作者認為牽?；ā八{色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下”的理由是什么？
（3）作者既是要表達對故都之秋的思念與向往，為什么還要寫南國之秋呢？
（4）請分析“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺”的表達效果。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：10引用：4難度：0.42478．名句默寫。
（1）毛澤東在《沁園春?長沙》中，用，兩句表現(xiàn)了年輕的同學們意氣奔放，正強勁有力。
（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中“，”表現(xiàn)了脫離官場、如釋重負的愉快心情，是《歸園田居（其一）》的點睛之筆。
（3）曹操《短歌行》中“，”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望不可即的月亮，表達了對賢才的渴望。
（4）《夢游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)李白性格（或主旨）的句子是，。
（5）杜甫《登高》中情景交融，意境曠達，極寫自己羈旅之愁和孤獨之感的句子是：，。
（6）蘇軾《赤壁賦》中“，”回顧了歷史中曹操的形象，為下文的生命之嘆張本。
（7）姚鼐《登泰山記》中“，，”描寫了日出后日觀亭以西諸峰的景象。
（8）《靜女》中表現(xiàn)“愛屋及烏”思想的句子是：“，”。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：13引用：1難度：0.92479．閱讀下面文字，完成各題。
記憶力是大腦識記、保持、再認識和重現(xiàn)客觀事物所反映的內(nèi)容和經(jīng)驗的能力。它對于人的生命個體而言非常重要。比如，我們評價某人是否天資聰穎時，① 。
據(jù)說，人大腦的存儲量非常驚人，相當于1500億臺電腦（平均每臺存儲80G）的儲存量。但是并不是每個人都擁有超強記憶力。有的人過目不忘，耳聞能誦；有的人卻總也記不住相識者的姓名和相貌。其實，一個人擁有超強的記憶力，可將之視為上蒼賜予的禮物，可遇不可求。
既然② ，那么我們便不必因記性差而自卑，也不必對記憶力好的人盲目崇拜。我們可以采取一些方法來提升記憶力。“好記性不如爛筆頭”，養(yǎng)成勤動筆的習慣，有助于確保記憶的準確無誤，這是③ 的最靠譜的方法。
（1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
（2）請用一句話概括上文各段的主要意思。每句不超過10個字。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：13引用：6難度：0.62480．仿造下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。
示例：送人玫瑰，手留余香，春蠶到死絲方盡，這是奉獻他人的美好情懷。
材料：
報效 關(guān)愛 知恩
老吾老及人之老 報君黃金臺上意 吃水不忘挖井人
心念父母 馬革裹尸 羊羔跪乳 善待老人 投筆從戎 烏鳥私情
答：。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：10引用：12難度：0.6
