當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請(qǐng)展開查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
中考復(fù)習(xí)
熱搜題專練
瀏覽次數(shù)：156
更新：2025年02月20日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
中考復(fù)習(xí)
新題搶練
瀏覽次數(shù)：60
更新：2025年02月20日
|
2201．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
赤壁賦 ①壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然?！恢渌?；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
②于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
③蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？……而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?br /> ④蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> ⑤客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
材料二：
《宋史?蘇軾傳》節(jié)選
徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補(bǔ)于國。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語并媒蘗所為詩，以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死。鍛煉久之，不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士?！?br />（1）下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A．固一世之雄也 固：本來 B．正襟危坐而問客曰 正：端正 C．舉匏樽以相屬 舉：舉起、端起 D．托遺響于悲風(fēng) 遺響：余音，指簫聲
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．①蘇子愀然 ②何為其然也 B．①扣舷而歌之 ②侶魚蝦而友麋鹿 C．①惟江上之清風(fēng) ②鍛煉久之，不決 D．①寄蜉蝣于天地 ②筑室于東坡
A．作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是正面描寫泛舟游賞景物。
B．一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲切低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
C．主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，客人的回答表現(xiàn)了一種浪漫主義思想，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想和積極進(jìn)取的一面。
D．第4段是蘇軾針對(duì)客的人生無常的感慨而陳述自己的見解，以寬解對(duì)方，實(shí)則也是寬慰自己。這里表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。
（4）將文中畫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。
①?zèng)r吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
②又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補(bǔ)于國。
（5）請(qǐng)以《赤壁賦》第④段為例，說說作者是從哪三個(gè)方面說服客人使其從“悲”轉(zhuǎn)為“喜而笑”的？發(fā)布：2024/7/15 8:0:9組卷：24引用：3難度：0.52202．閱讀回答問題。
歸園田居（其一）
陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（1）對(duì)“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”兩句的修辭手法及含義的表述正確的一項(xiàng)是
A.運(yùn)用對(duì)偶、夸張的修辭手法，表達(dá)了作者渴求擺脫束縛、向往回歸農(nóng)村的急切心情。
B.運(yùn)用對(duì)偶、比喻的修辭手法，表達(dá)了作者思念故國的思想感情。
C.運(yùn)用對(duì)偶、比喻、擬人的修辭手法，表達(dá)了作者要求擺脫束縛、向往回歸農(nóng)村的急切心情。
D.運(yùn)用對(duì)偶、夸張的修辭格，表達(dá)了作者思念故鄉(xiāng)的急切心情。
（2）下面對(duì)（歸園田居》一詩的鑒賞不正確的一項(xiàng)是
A.詩人用“羈鳥”和“池魚”作比，說明自己跟“羈鳥”和“池魚”一樣早有擺脫官場(chǎng)束縛、返回田園隱居的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)也體現(xiàn)出詩人對(duì)“羈鳥”“池魚”的熱愛。
B.“守拙”的“拙”，即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì)，表明了陶潮明對(duì)官場(chǎng)虛偽機(jī)巧的極其厭惡。
C.運(yùn)用了土地、草房，榆柳、桃李，村莊、飲煙，狗吠、雞鳴……這些平平常常的景物，描繪出一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫。
D.最后兩句“樊籠、自然”不僅流露出詩人對(duì)田園風(fēng)光的由衷喜愛，而且這純樸、幽靜的田園景色與虛偽欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。發(fā)布：2024/7/14 8:0:9組卷：4引用：3難度：0.62203．對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/13 8:0:9組卷：6引用：3難度：0.82204．請(qǐng)用一句話概括下面這則新聞的關(guān)鍵信息，不超過36個(gè)字。
據(jù)諾貝爾獎(jiǎng)官網(wǎng)消息，北京時(shí)間10月5日17時(shí)30分，諾貝爾委員會(huì)秘書長托馬斯?佩爾曼在瑞典首都斯德哥爾摩卡羅琳斯卡醫(yī)學(xué)院宣布，2020年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予哈維?J?阿爾特、邁克爾?霍頓和查爾斯?M?賴斯，以表彰他們?cè)凇鞍l(fā)現(xiàn)丙型肝炎病毒”方面作出的貢獻(xiàn)。由于這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家可以對(duì)該病毒進(jìn)行高度敏感血液測(cè)試，從而基本消除了世界許多地區(qū)的輸血后肝炎，極大地改善了全球健康狀況。迄今為止，共有222名科學(xué)家獲得過該獎(jiǎng)項(xiàng)。發(fā)布：2024/7/13 8:0:9組卷：6引用：9難度：0.92205．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
哥倫比亞著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者馬爾克斯在《告別信》中說：永遠(yuǎn)有一個(gè)明天，生活給我們另一個(gè)機(jī)會(huì)將事情做好，可是如果我搞錯(cuò)了，今天就是我們所剩的全部。人們都想佇立在巔峰上，殊不知真正的幸福恰恰在于今天攀登險(xiǎn)阻的過程。
閱讀材料后，你對(duì)“今天與明天”的關(guān)系有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。發(fā)布：2024/7/12 8:0:9組卷：83引用：25難度：0.12206．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
春聲和春深
林斤瀾 ①我寫過北國的春風(fēng)。記述在冰雪沉睡的山溝里，忽然一夜間，呼嘯咆哮，“卡卡”折枝，“砰砰”冰裂，沙石撲窗如機(jī)槍掃射，木頭梁、柱、椽、檁“格拉格拉”如山神大蟲冬眠初醒，伸腰伸腿，骨節(jié)作響……天亮起來一看，冰雪依舊，只是趴下來點(diǎn)貼近地皮。
②春風(fēng)告退。忽又從千里外，從沙漠，從戈壁起跑，跨欄一般生猛，跨越崇山峻嶺，踢蹬起黃沙黃土，高天朦朧，太陽淡化……這樣一而再三，麥苗才吐青，冰雪也還在角落里、背陰里、洼里坎里齜著白牙。
③我服了。后來也愛了。說到愛，我又是江南水鄉(xiāng)出身，那里的春風(fēng)叫歷代詩人寫完了，不用也不能再寫了，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，“池塘生春草”的“生”字，“吹皺一池春水”的“吹皺”二字，都是千古贊為絕活，咱還啰嗦什么呢，本來在針也插不下去的地方，只有做做翻案文章，弄得巧時(shí)還有立錐之地。這些絕活早已鐵案如山，咱們不抱沒縫的蛋也罷。這是做詩做文章的話。說到愛，卻又是一番天地?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，是極好的詩句，不過我不愛。“隨”字好，江南水鄉(xiāng)的春風(fēng)和春雨，是緊相隨的，“潛”字好，“潤”字好，“細(xì)”字更好，風(fēng)也細(xì)雨也細(xì)也。但“無聲”二字惹翻了我的愛心。
④我久居北國，有個(gè)弟弟久居北大荒。我們壯年時(shí)都不大思鄉(xiāng)，儼然四海為家了。有回我問他，有沒有偶然心動(dòng)，念及家鄉(xiāng)的時(shí)候？他思索。
⑤我追問好比說一剎那？我這里有過一剎那來去如閃電，閃電就夠了，不必比做晴天霹靂。他說有。有時(shí)候炕上睡醒，不知身在何處，忽聽屋頂“瓦背”陣雨掃過——沙、沙、沙……江南絕無炕，北大荒沒有“瓦背”，有雨也不會(huì)“沙、沙、沙”。那是江南的春風(fēng)春雨了，你說你沒有思鄉(xiāng)，那是故鄉(xiāng)思念你了。你這個(gè)游子不但不知身在何處，還不知道童年永不離身。
⑥我耳朵里不大出現(xiàn)弟弟的“沙沙”聲，現(xiàn)在耳朵到了春天，到了雨天，到了黑天，都少不了“蘇蘇蘇”。江岸“綠”，是蘇蘇“綠”的。春草“生”時(shí)，春風(fēng)“吹皺”時(shí)，“隨”時(shí)“潛”時(shí)“潤”時(shí)，都必定蘇蘇地響。“潤物細(xì)無聲”，“無聲”兩字不能接受。好好聽吧，幼苗拔節(jié)，童年拔長，那也是蘇蘇響著拔上來的。耳朵里蘇蘇不絕，那是春的回聲。那是故鄉(xiāng)故土的呼叫。
⑦這是春聲。
⑧北京俗話說：“春脖子短”。意思還是“春短”，中間加個(gè)“脖子”，妙！楊樹剛上葉子，柳樹剛吐絮，桃花“暄”，杏花“舊”，都才看見就暴熱起來了。頭連肩膀，無所謂脖子的德性，可以是極壯健的人如拳擊勇士，也可以是縮頭縮腦如武大郎者。不過有那猛烈的春風(fēng)在，漫天的黃沙在，就算做勇士形象吧。但也不無可惜，不無可笑。春天就這樣勇了，夏日炎炎怎么處，冰凍三尺的寒冬又怎么稱呼。
⑨我問久居北大荒的弟弟，江南老家的春天怎么樣？他立刻回答很長，長到過不完的樣子。虧他說得出來，只一個(gè)長字。故鄉(xiāng)的遙遠(yuǎn)，童年的朦朧，春天的深沉，無意過篩過籮卻過了，無心淘洗也夢(mèng)游一般澄清提純了。只落下一個(gè)字：長。我疑心這一長字是思鄉(xiāng)的單相思，不一定實(shí)際。寫信去問一位蟄居家鄉(xiāng)的小伙伴，他一生困頓，現(xiàn)在是混得最好的時(shí)候，在鄉(xiāng)下做機(jī)修生活?；匦艁砹?，說只覺得做生活手冷，快點(diǎn)熱起來好。可見實(shí)際長還是長的。手冷希望快點(diǎn)熱起來，那是一個(gè)老手藝人的話。
⑩少年時(shí)候我們沒有這種想法，那手總是熱的?！按蟮卮喝绾?，男兒國是家，龍燈花鼓夜，長劍走天涯。”那時(shí)候我們喜歡這樣的詩?，F(xiàn)在敢說經(jīng)歷了滄海桑田，細(xì)細(xì)想來敢說春深如海。只有海的意味深長，才包羅萬象，一個(gè)浪花冷一個(gè)浪花熱，這個(gè)手冷那個(gè)手熱，都不過是浪花中的泡沫?！按荷钊绾！?，在詩里文里看得多了，也看俗了。其實(shí)這個(gè)“深”字好，“深”字也就是弟弟說的“長”字吧，不過也還有不同。
?少年時(shí)正是戰(zhàn)爭歲月，我在鄉(xiāng)下跑來跑去?；ɑú莶輿]人管，沒有人理。淡淡的陽光，蒙蒙的細(xì)雨。陽光只管照，細(xì)雨只管下，誰也不理誰，忽然，山坡上映山紅開了，人走不到的石頭巖上開了，人走來走去踩得稀爛的黃泥路邊也開了，牛羊吃草的坡上開了，水泥墳圈石頭墳壇那里拱著水泥拱著石頭開了。江南也有大晴天，單薄的映山紅當(dāng)天發(fā)干，再曬一天，減色。曬上三天，山上殘紅映不成了。可是江南春天的細(xì)雨，不等陽光收走，自會(huì)濛濛一片。映山紅一掛上針尖般大的水珠，全副精神又出來了。時(shí)雨時(shí)晴，同時(shí)雨同時(shí)晴，晴雨沒有休時(shí)，映山紅沒有休日。這是長了。
?在艱難的歲月，我在北國風(fēng)沙里，忽然遇上個(gè)不得不文化交流的外國畫展。我沒有了接受的興趣，匆匆一走而過。忽然，我被吸引了，站住了。那畫灰蒙蒙，細(xì)雨看不見，可又撲面。一道漫坡，坡頭一圈矮矮圍墻，墻里有些石頭堆又不夠廢墟，說不清。坡下邊有兩頭牛，邊吃草邊瞌睡，牛毛上當(dāng)掛著針尖水珠，要不，怎么朦朦朧朧。我在草地上找紅色，也朦朧似有似無，我認(rèn)定是有，還是映山紅。
?我看見了少年時(shí)代，看見了“龍燈花鼓夜，仗劍走天涯”?？匆娏死鲜炙嚾耍掷渫?。在艱難的風(fēng)沙里，忽然看見了想也想不起來的故鄉(xiāng)的春天，又朦朧看不透，看不透又盛得住一生所有的思念。
?這是春深了。
（1）下列對(duì)本文的理解分析不正確的一項(xiàng)是
A．第①②段畫線處用比喻手法，展現(xiàn)北方冰雪在春風(fēng)中消融的過程，突出其野性的特點(diǎn)。
B．文中寫“手冷”和“手熱”細(xì)節(jié)，意在表現(xiàn)“春深如海”以及人生的各種復(fù)雜感受。
C．第?段中，作者從空間和時(shí)間的角度描寫映山紅，突出映山紅開放地域廣、時(shí)間長的特點(diǎn)。
D．從“春聲”到“春深”，寫對(duì)南北方春天的不同感受，表達(dá)思鄉(xiāng)之情，暗含報(bào)國之意。
（2）兄弟倆對(duì)江南春天的感受有何不同？請(qǐng)聯(lián)系文中相關(guān)內(nèi)容概括并分析。
（3）本文與郁達(dá)夫的《故都的秋》都寫了南國與北國的景象，其用意各不相同，請(qǐng)加以評(píng)析。發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：17引用：3難度：0.62207．閱讀下面的文字，完成各題。
社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。
C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。
D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說，體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：596引用：55難度：0.62208．閱讀下面的文字，完成下列各題。
我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對(duì)于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)。“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而會(huì)想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。可是無論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。
在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來。”不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)會(huì)故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。
歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。
我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。
在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。
指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。
在一個(gè)每代的生活等于開映同一部影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。
在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。那里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。
這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．人類因?yàn)樯钏璨粩喟l(fā)展記憶，而動(dòng)物以本能應(yīng)付生活，不必需要記憶，因而也沒有記憶力。
B．極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，但事實(shí)上世代黏著的鄉(xiāng)土社會(huì)是根本無法實(shí)現(xiàn)的。
C．記取與回憶不同，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去，是實(shí)用的，是為了生活。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，從而讓后代從中尋求到解決生活問題的有效方法。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的—項(xiàng)是
A．人們根據(jù)生活的需要有選擇地注意生活中的對(duì)象，與生活無關(guān)的并不關(guān)心。
B．中國社會(huì)從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語言而無文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會(huì)改變。
C．與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會(huì)每代的生活是一個(gè)模子里印出來的，人們循規(guī)蹈矩。
D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，祖先們的經(jīng)驗(yàn)必然就是子孫們會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)，是同—方式反復(fù)重演。
（3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．我們的生活從定型到不定型、語言到文字的過程包含用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字。
B．記憶具有實(shí)用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中，不需要用文字來幫助他們生活。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代經(jīng)驗(yàn)，因而經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。
（4）文章使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料分析。
（5）為什么文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)有需要與否的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：25引用：8難度：0.12209．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
改革開放40多年，我國基層治理已經(jīng)步入制度化、法治化軌道，但鄉(xiāng)村仍然是法治建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。在城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)過程中，鄉(xiāng)村一方面社會(huì)矛盾多發(fā)高發(fā)，另一方面又面臨著法治力量不足、村民法治意識(shí)淡薄的困境。依法治村是必由之路，其中卻又摻雜著各種風(fēng)俗、倫理與人情。法律體系已經(jīng)形成，但有時(shí)“上氣”不接“下氣”，執(zhí)行跟不上制度，給權(quán)力留下了任性空間。
辯證地看，問題的存在也為基層法治創(chuàng)新帶來了動(dòng)力。問題導(dǎo)向的法治路徑，成為中國基層治理的重要特色。很多基層司法人員感嘆，在農(nóng)村推進(jìn)法治，既需要對(duì)社情民意的感悟，又需要法理人情的融合。在辦案方式上，全國各地出現(xiàn)了不少創(chuàng)新。筆者調(diào)研時(shí)遇到“全國優(yōu)秀法官”黃植忠，他主張“多解扣子，少敲錘子”，其“調(diào)解四法”讓撤訴率達(dá)八成以上，化解了不少矛盾。在他眼里，農(nóng)村的很多案件如果一判了之，看似簡單快捷，但鄉(xiāng)親們可能會(huì)因此反目成仇，老死不相往來。如果說“案結(jié)事了”體現(xiàn)法官水平，那么實(shí)現(xiàn)“人和”則體現(xiàn)法官境界。這就要求基層的司法工作者，要有包公的心、宰相的肚、婆婆的嘴、毛驢的腿。
感受到基層法治任務(wù)繁重、工作不易，才更能理解機(jī)制創(chuàng)新的重要性。廣東省惠州市為了將法治引入基層糾紛化解，聘請(qǐng)律師擔(dān)任駐村“法制副主任”。過去，律師基本活躍在城市，而村民很少能夠見到。如今，“法制副主任”讓法律從手冊(cè)中走出來，不再是擺擺展臺(tái)、發(fā)發(fā)材料：在糾紛處理中，他們成為緩沖第三方，消解了對(duì)立雙方的信任危機(jī)。在基層治理的法治土壤中，“法制副主任”好比催化劑，一點(diǎn)一點(diǎn)喚醒村民的法治意識(shí)。如今，惠州很多村民在遇到矛盾糾紛時(shí)，不再像以前那樣說“我打你”，而是變?yōu)椤拔腋婺恪?。惠州?shí)踐啟示我們，法律信仰需要通過一系列社會(huì)活動(dòng)、訴諸群眾的經(jīng)驗(yàn)和感受才能形成。
需要強(qiáng)調(diào)的是，基層法治創(chuàng)新并非只要溫度不要威嚴(yán)，而是要推動(dòng)改變“情—理—法”的積習(xí)，走向“法—理—情”的排序。在鄉(xiāng)村治理中，群眾訴求越是家長里短、多元多變，越需要用法治思維審視問題、解決矛盾。無視規(guī)則去“擺平”“搞定”，圖一時(shí)方便而埋下發(fā)展隱患，看似高效的背后卻是資源浪費(fèi)和矛盾積壓。以法治為原則，統(tǒng)領(lǐng)人情、倫理，才是化解鄉(xiāng)村矛盾的正道、消解鄉(xiāng)村沖突的正途、走向鄉(xiāng)村善治的正軌。
基層法治實(shí)踐是法治中國的重要部分、法治昌明的底色。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“對(duì)各類社會(huì)矛盾，要引導(dǎo)群眾通過法律程序、運(yùn)用法律手段解決，推動(dòng)形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好環(huán)境?！碑?dāng)法律意識(shí)不僅出現(xiàn)在書本上，也出現(xiàn)在田間地頭、村前屋后時(shí)；當(dāng)鄉(xiāng)村干部帶頭守法，并依法化解糾紛時(shí)，法治才能給人以盼頭，讓人嘗到甜頭，信法守法用法才有勁頭。
（摘自《人民日?qǐng)?bào)》：《讓法治扎根“鄉(xiāng)土中國”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.禮和法都是一種行為規(guī)范，都可用來維持社會(huì)秩序，不同的是，禮靠傳統(tǒng)來維持，法靠政治權(quán)力來推行。
B.通常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，以此有別于西洋“法治”的社會(huì)，其實(shí)我們是一個(gè)“無法”的、禮治的社會(huì)。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無法無天”、不是“無需規(guī)律”，它有一種不需規(guī)律的、一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。
D.人對(duì)禮的服從是主動(dòng)的，禮是從教化中形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而從內(nèi)里限制人的各種行為。
（2）根據(jù)材料一和材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.相比較而言，禮治社會(huì)要比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠人主動(dòng)服禮來維持社會(huì)秩序的。
B.社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)因?yàn)橛行Р胖档帽Ｊ兀?dāng)維持禮的經(jīng)驗(yàn)不能有效應(yīng)對(duì)生活問題時(shí)，禮治就難以為繼。
C.“調(diào)解四法”是基層社會(huì)治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛，還保住了人情。
D.基層法治建設(shè)要通過一系列社會(huì)活動(dòng)、訴諸群眾的經(jīng)驗(yàn)和感受，讓百姓形成法律信仰，信法守法用法。
（3）下列各項(xiàng)中，不屬于“禮治”范疇的一項(xiàng)是
A.《論語?八佾篇》：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
B.《弟子規(guī)》：“或飲食，或坐走。長者先，幼者后。長呼人，即代叫?！?br />C.《史記?高祖本紀(jì)》：“誹謗者族，偶語者棄市?！?br />D.《白鹿原》中冷先生擺酒席讓白嘉軒與鹿子霖互致歉意，重歸于好。
（4）新時(shí)期如何讓法治扎根“鄉(xiāng)土中國”，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/7/10 8:0:8組卷：8引用：2難度：0.72210． 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
一朝背井離鄉(xiāng)去，故鄉(xiāng)再無春夏秋。
以上材料蘊(yùn)含深意。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/7/10 8:0:8組卷：25引用：6難度：0.5
