當前位置：
章節(jié)挑題
請展開查看知識點列表
>
更多>>
已完結
|
熱點預測
中考復習
熱搜題專練
瀏覽次數(shù)：147
更新：2025年02月20日
|
|
已完結
|
熱點預測
中考復習
新題搶練
瀏覽次數(shù)：57
更新：2025年02月20日
|
2131．閱讀下面的文字，完成各題。
在《瓦爾登湖》中，作者梭羅以自己的親身經歷為樣板，教人們怎樣明智地生活、鮮活地思考。梭羅對生活的追求，可以用幾個醒目的大字“簡樸、簡樸、簡樸”來概括。他的一生幾乎放棄了所有的物質追求，（ ）。在日記中，梭羅解釋了他的“簡樸”：“世上有兩種簡樸，一種是近乎愚昧的簡樸，另一種是明智的簡樸。智者的生活方式，是外在簡樸而內涵豐富。野人的生活方式則是內外都簡樸?！?br /> 梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：“讓我們首先像自然那樣簡樸而健康，驅散籠罩在我們額頭上的愁云?！比绻f愛默生是要喚醒美國人，讓他們從舊世界的文化陰影中脫身，求得一種精神上的獨立，梭羅則要人們擺脫舊的生活方式的奴役，求得一種生活中的解放。他要像公雞打鳴一樣，從睡夢中、從陳舊的生活方式中喚醒，使之開啟與自然同步的一種嶄新的生活方式。
（1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?
A.他關于要生活而不為謀生所累的目標被成功地實現(xiàn)了
B.將關于要生活而不為謀生所累的目標實現(xiàn)了，非常成功
C.成功地實現(xiàn)了他關于要生活而不為謀生所累的目標
D.要生活而不為謀生所累成為他成功實現(xiàn)了的目標
（2）文中畫橫線的句子有語病，請修改。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：1引用：0難度：0.72132．下面一則通知有五處不合書面語體的要求，請找出并作修改。
通知 為更好地照顧到全校師生的就餐需要，學校后勤部打算在暑假期間對餐卡充值系統(tǒng)進行升級。請廣大師生于6月23日前與后勤部聯(lián)系，退出卡中剩余的錢，并拿走新的餐卡。請大家相互轉告，抓緊時間辦理。
（1）； （2）；
（3）； （4）；
（5）。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：28引用：35難度：0.82133．閱讀下面的文字，完成各題。
有的作家留下傳世的作品，自己的一生卻平淡無奇，沒有什么引人注目的地方，像簡?奧斯丁、弗蘭茨?卡夫卡；另外一些作家不僅留下了精彩的作品，而且自己的一生，① ，非常富有傳奇色彩，像塞萬提斯、夏洛蒂?勃朗特等。查爾斯?狄更斯大概算作后一類吧。狄更斯兒時當過童工、青年失戀、中年婚姻破裂，這些戲劇性的經歷、感情上的挫折不僅成為他創(chuàng)作的源泉，② ：他性情急躁，但內心善良，渴求友愛與溫暖。
關于狄更斯，最為明顯的一點是他享有經久不衰的盛名。這種罕見的聲譽肯定不是無緣無故的，其原因也不難找到：第一個也是最重要的原因是，在英國文學史上，除了莎士比亞之外，再也沒有別的作家比狄更斯顯示了更大的創(chuàng)作才能；第二個原因就是他的幽默，世界上偉大的幽默作家屈指可數(shù)，③ ；第三個原因是他的創(chuàng)作極其豐富多彩。狄更斯的創(chuàng)作是充沛的創(chuàng)作力、清新的幽默和豐富多彩這三者的奇妙結合。
（1）下列各句中的冒號，和文中“不難找到”后的冒號作用相同的一項是
A.想不通，九頭牛也拉不動；想通了，不要人說就直往前沖：他就是這樣一個直性子。
B.異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例?！?br />C.生活教我認識了橋：與水形影不離的過河的建筑。那會兒做夢也沒夢見過陸地橋、路上橋。
D.北京紫禁城有四座城門：午門、神武門、東華門和西華門。
（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：3引用：0難度：0.72134．閱讀下面的文字，完成各題。
實際上運到鄉(xiāng)村里的西洋貨并不多。牙刷、牙膏之類當然用不著，就是布匹① 。鄉(xiāng)下老百姓絕不是和外匯發(fā)生直接關系的人，中間有市鎮(zhèn)擋著。市鎮(zhèn)上這些不事生產的地主們，在享樂一道上是素有訓練的。他們知道洋貨的長處，把從鄉(xiāng)村里搜來的農產品送入都會，換得了洋貨自己消費。鄉(xiāng)下的生產者并沒有看到洋貨的影子，看到了也買不起。鄉(xiāng)村里的老百姓本來靠手工業(yè)貼補家用，現(xiàn)在這項收入沒有了，生活自然更貧窮了。他們不能不早日出售農產物，不能不借債，不能不當東西，最后不能不賣地。與日俱增的地租、利息——且不提因政治而引起的攤派、捐稅、敲詐使他們每年留在鄉(xiāng)村里自己消費的產物一天少于一天，無償?shù)叵蚴墟?zhèn)里大批輸送。在市鎮(zhèn)里過一道手，送入都會。市鎮(zhèn)里雖然地主的享受增加了，但是鄉(xiāng)村的血液卻漸形衰竭。這個分析說明了在中國的過去，② 。所謂相克也只是依一方面而說，就是都市克鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村則在供奉都市。在這情形下，鄉(xiāng)村沒有了都市是件幸事，但③ 。
（1）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。
（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)木渥樱拐挝淖终Z意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：48引用：6難度：0.52135．下列各項中加點詞語解釋有錯誤的一項是（ ）
發(fā)布：2024/8/2 8:0:9組卷：54引用：3難度：0.82136．《鄉(xiāng)土中國》中認為的“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！都t樓夢》中賈寶玉是“倫”的反抗者，是封建倫理的叛逆者。請從《禮記?祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選一種賈寶玉突破的“倫”，結合《紅樓夢》中的具體情節(jié)就此對寶玉的性格做出分析。
發(fā)布：2024/8/1 8:0:9組卷：11引用：3難度：0.52137．學校為展示同學們整本書閱讀的學習成果，圍繞《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》這兩部指定閱讀書目，擬召開“閱讀?我的摯愛”讀書演講會。現(xiàn)請你撰寫演講用的提示卡片完整版，以供平時練習使用。要求：觀點明確，內容完整，條理清晰，字數(shù)不少于80字。
發(fā)布：2024/8/1 8:0:9組卷：16引用：3難度：0.52138．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。
首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。
最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法，但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。 （摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之沂謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。
從中國思想史，文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以鐳補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合懦”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然“和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。
有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想參政；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理，性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充滋著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失，忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。
（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.追求發(fā)展還是倡導復歸、講究務實還是倡導求虛，追求陽剛還是倡導貴柔，這是儒道思想的本質區(qū)別。
B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。
C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能夠將人的身心調整到與自然合一的狀態(tài)。
D.儒家思想培育出的人世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。
B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉化。
C.學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
D.只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。
（3）下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是
A.陶淵明少年時曾“猛志逸四海”，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。
B.李白以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！北磉_入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。
C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一寰煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。
D.清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?br />（4）兩則材料論證方法相同，但論證思路不同。請簡要分析。
（5）李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的馬互補人生路途?！闭埥Y合兩則材料，談談你對這句話的理解。發(fā)布：2024/8/1 8:0:9組卷：14引用：4難度：0.52139．閱讀下面的文字，完成各題。
梅紅、鞠衣、掬塵、細葉、菡萏……舞為語，曲為韻，兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳?國色優(yōu)雅演繹中國傳統(tǒng)顏色的東方意趣，憑借耐人尋味之美刷屏網絡?！爸腥A顏色一眼萬年，驚艷歲月“老祖宗的配色，絕了”……大眾對于中國傳統(tǒng)色彩的鐘愛，從網友們的真情留言①。
氣韻雅致的中國古色，遠不止于表現(xiàn)色彩，更承載著中國人看待世界的方式。也因此，隨大美中國色而“出圈”的《滿庭芳?國色》，不僅點燃了時下的“色彩新潮流”，還有悠遠、深厚的傳統(tǒng)文化底蘊作為有力支撐的文化自信。
其實近年來中國色在各類作品中的運用②，《滿庭芳?國色》只是集大成的一次爆點。歌曲《青花瓷》里的一句“天青色等煙雨”，令多少人醉心于如詩如畫的雨過天青色。舞劇《只此青綠》用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨特的青綠色，喚醒了中國人的審美體驗。大眾對于中國色的追捧，甚至跨越千年，對接時下的日常生活。頻頻賣斷貨的國風口紅，其胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色彩貢獻的智慧。身處快時代，越來越多善于內省的人們由衷感知到，歷經歲月積淀的美才能③、觸動心靈。審美基因背后深厚的文化內涵超越了色彩，成為中國色最耐人尋味之處。
（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。
（3）下列句子中的“多少”與文中加點的“多少”“，意思相同的一項是
A.凡是谷物，成熟有早晚，苗桿有高下，收實有多少，質性有強弱。
B.一立秋，天氣多少有點涼意了，怕冷的朋友可以在早晚穿上一件長袖。
C.她的眼花得越來越厲害，曾有熟人勸她買一副花鏡戴。她問人家：“買一副花鏡多少錢？”
D.古往今來，我們不知道這一條條河流究竟救活了多少草木和生靈，接濟了多少窮苦的日子。發(fā)布：2024/7/31 8:0:9組卷：0引用：0難度：0.72140．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達國家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國氣質”之一。工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標桿人物。
中國古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會創(chuàng)造價值，為中華文明的形成與繁榮做出了不可或缺的重要貢獻。工匠們往往以打造精品為追求。朱熹對《論語?學而》中談到的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是對工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國氣質”。
精品的產出當然需要制度作保障。中國很早就形成了標注制造者姓名的制度，如秦國很早就實行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產品上。到后來秦朝建立，國家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術與產品質量管理機構。有這樣的制度，我們不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國氣質”的藝術品了。
在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國氣質”，對工匠的行為有很強的約束力。官窯生產的好產品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實力的廠家都堅守一個傳統(tǒng)：仿品不能當正品出售。
正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產出名揚四海的精品，鑄就東方文明古國的燦爛文化。在當代中國產業(yè)界和其他行業(yè)都應當弘揚，或者說找回“精益求精”的精神。全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻，讓“中國制造”成為精致美好、質量信得過的標簽，創(chuàng)造出新時代的“中國氣質”。
（摘編自張柏春《工匠精神自古就是“中國氣質”》）材料二：
為什么有人否認“工匠精神”一直深藏在民族文化中？
“工匠精神”曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，“大國工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。
無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代，那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民“構木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》這樣描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能，此工人之妙矣?！边@是對能工善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重。正是出于這種樸素的認知，民眾愿意學手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。
隨著“工匠精神”的蔚然成風，“工匠精神”的內涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本是《詩經》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理學家朱熹對其進行了更高層次的闡述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，這在現(xiàn)代語境中被認為是對“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代趙翼在《甌北詩話七言律》中做了進一步的闡述：“大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風會使然?！贝矫駠鴷r期，孫中山將其擴展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當代技術道德的重要規(guī)范。
精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內化、延伸至更廣的領域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)。
“茍日新，日日新，又日新。”在新時代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。
（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）材料三：
要想重建中國的“工匠精神”，需要我們深入探討中國“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐。
“工匠精神”需要用制度做保障，而傳統(tǒng)上這個制度便是行會。首先，行業(yè)組織具有團結行業(yè)同仁、增強行業(yè)同仁凝聚力和向心力的作用。為維護行業(yè)同仁的共同利益，行會都會通過共同信仰，將行業(yè)同仁組織起來，增強抗風險能力。其次，行會還具有制定行規(guī)、整合行幫內部秩序的作用。每個行業(yè)內部都會有自己的“行規(guī)”。第三，行業(yè)組織還具有對外調節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內不同行幫間社會矛盾的功能。為維護各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同的“游戲規(guī)則”，如行業(yè)間“不得跨業(yè)”“不得跳業(yè)”，以免造成不必要的惡性競爭，即所謂“生行莫入，熟行莫出”。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的地盤，不得相互侵吞，以免造成行幫間的無序競爭。
作為傳統(tǒng)，“工匠精神”需要用信仰做支撐。一個行業(yè)要想維系其自身的穩(wěn)定，通常當人管不了人的時候，便會創(chuàng)造一個神，讓神來管理，對某種神的信仰在行會秩序維系過程中發(fā)揮過重要作用。
作為傳統(tǒng)，“工匠精神”同樣需要用文化做支撐。俗話說：“家有萬貫，不如一技在身?！痹诮橙搜壑校妓嚲褪秦敻?。為避免“教會徒弟，餓死師傅”，師傅在選徒時都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，師傅又會努力營造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子般的具有宗法制特征的人際關系文化。
（摘編自苑利《為什么需要“工匠精神”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.秦朝開始實行的“物勒工名”制度和建立的從中央到地方的系統(tǒng)的技術與產品質量管理機構，都有助于秦朝制造出精湛的藝術品。
B.材料一認為工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化，這里的“文化”有別于材料三“‘工匠精神’同樣需要用文化做支撐”中的“文化”。
C.中國能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠精神，當代中國的發(fā)展需要找回這種“精益求精”的工匠精神。
D.“生行莫入，熟行莫出”是調節(jié)同行業(yè)內不同行幫之間的社會矛盾的“游戲規(guī)則”，即不能隨便跳槽改行。
（2）根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A.中國自古以來就是一個具有工匠精神的國度，而德國、日本等發(fā)達國家在這方面則難以和中國相提并論。
B.工匠精神能推動社會發(fā)展，能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻讓“中國制造”成了精致美好、質量信得過的標簽。
C.曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時至今日又煥發(fā)了新的生命力。
D.“精益求精”是“工匠精神”的內涵，而“匠心獨運”則是“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領域的證明。
（3）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料一相關觀點的一項是
A.在工業(yè)化早期階段，德國生產的產品根本談不上精致，德國人到英國展出產品，被要求標注“德國制造”，這相當于劣等產品的標簽。
B.李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設計建造的。趙州橋存世1400多年，堪稱中國建筑史上的奇跡之一。
C.制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。
D.秦始皇統(tǒng)一六國后，要求全國運用統(tǒng)一標準的度量衡，為監(jiān)管產品質量、推行標準化生產奠定了基礎。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）結合上面三則材料的相關內容，談談如何重建我國的“工匠精神”。發(fā)布：2024/7/31 8:0:9組卷：115引用：21難度：0.7
