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2061．閱讀下面文字，完成下面小題。
材料一
新能源汽車行業(yè)是近年來國家大力支持和發(fā)展的行業(yè)，發(fā)展新能源汽車是緩解我國能源依賴、解決大氣污染等問題的有效手段之一，同時(shí)也是我國實(shí)現(xiàn)汽車產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從汽車大國邁向汽車強(qiáng)國的必由之路。2010年10月，國務(wù)院頒布了《關(guān)于加快培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的決定》，將新能源汽車行業(yè)列入七大戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，奠定了其未來的發(fā)展地位。
根據(jù)國務(wù)院印發(fā)的《節(jié)能與新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012-2020年）》的相關(guān)定義，新能源汽車是指采用新型動(dòng)力系統(tǒng)，完全或主要依靠新型能源驅(qū)動(dòng)的汽車，主要包括純電動(dòng)汽車、插電式混合動(dòng)力汽車及燃料電池汽車。目前市場(chǎng)上新能源汽車主要以純電動(dòng)汽車和混合動(dòng)力汽車為主，燃料電池電動(dòng)汽車還較為少見。另外，燃料電池主要的原料為氫氣，根據(jù)目前的科學(xué)技術(shù)，氫氣的制造成本較為昂貴，使得其在市場(chǎng)化下的競(jìng)爭力較弱。
（摘編自《2017年全球新能源汽車發(fā)展現(xiàn)狀分析及未來發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)》） 材料二
材料三
刷臉坐車、無人駕駛……這些看似科幻的場(chǎng)景，在不久的未來將成為現(xiàn)實(shí)。
去年以來，多地開始布局新能源智能汽車產(chǎn)業(yè)，并將其作為未來發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，未來的新能源汽車產(chǎn)業(yè)將更“智能”，新能源汽車將與人工智能、5G通信緊密結(jié)合，環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術(shù)將得到廣泛應(yīng)用。
合眾新能源汽車創(chuàng)始人方運(yùn)舟認(rèn)為，未來的新能源汽車不再是代步工具，而是將成為如手機(jī)一樣的智能移動(dòng)終端?！拔磥淼闹悄芫W(wǎng)聯(lián)汽車將是人們休閑的移動(dòng)客廳，而不再僅僅是‘四個(gè)輪子上的沙發(fā)’?！?br /> 業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，傳統(tǒng)汽車主要依賴發(fā)動(dòng)機(jī)的性能，而電控、電機(jī)和電池“三電技術(shù)”則是新能源汽車的核心競(jìng)爭力。國產(chǎn)自主品牌插上互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的翅膀，通過技術(shù)創(chuàng)新制勝電動(dòng)車領(lǐng)域，才能實(shí)現(xiàn)彎道超車。
（摘編自《未來智能汽車什么樣》新華社） 材料四
雖然2016年中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭力指數(shù)在5個(gè)國家中排名第四。但從分項(xiàng) 指標(biāo)看，只有新能源汽車顯示競(jìng)爭力排名第一，其他分項(xiàng)指標(biāo)排名 均不高，說明我國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展根基并不十分牢固。在政策環(huán)境競(jìng)爭力方面，雖然政策力度全球最大，但基礎(chǔ)創(chuàng)新環(huán)境不足，應(yīng)形成有利于創(chuàng)新的制度環(huán)境。在產(chǎn)業(yè)支撐力方面，我國雖然有較強(qiáng)的全產(chǎn)業(yè)鏈配套體系，但主要在國內(nèi)市場(chǎng)配套，進(jìn)入國際市場(chǎng)配套體系的較少，國際競(jìng)爭力有待提高。同時(shí)，我國還需要在產(chǎn)業(yè)化服務(wù)平臺(tái)、裝備開發(fā)和制造能力以及企業(yè)前瞻性投入方面繼續(xù)加強(qiáng)和提高。
（摘編自《新能源汽車藍(lán)皮書中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2017）》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．我國想要實(shí)現(xiàn)汽車產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，由汽車大國向汽車強(qiáng)國邁進(jìn)，就必須大力支持和發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
B．新能源汽車指的是純電動(dòng)汽車、插電式混合動(dòng)力汽車及燃料電池汽車，無論哪種類型，都主要依靠新型能源驅(qū)動(dòng)。
C．隨著新能源汽車產(chǎn)業(yè)的不斷智能化，無人駕駛和刷臉坐車等看似科幻的場(chǎng)景，在不久的將來，都將轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
D．智能化是我國新能源汽車發(fā)展的一種趨勢(shì)，而環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術(shù)將得到廣泛的應(yīng)用。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．為了實(shí)現(xiàn)我國汽車產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，邁向汽車強(qiáng)國行列，同時(shí)緩解能源和大氣等問題，我國近些年開始大力發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
B．國產(chǎn)新能源汽車自主品牌如果能借助互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)，并通過一定的技術(shù)創(chuàng)新，就能實(shí)現(xiàn)我國汽車行業(yè)的彎道超越。
C．材料二的圖表顯示，近兩年我國新能源汽車產(chǎn)量和銷量差距很小，這說明我國的新能源汽車產(chǎn)業(yè)前景一片光明。
D．未來的新能源汽車將會(huì)成為智能移動(dòng)終端，不再是“四個(gè)輪子上的沙發(fā)”，而是供人們休閑的移動(dòng)客廳。
（3）根據(jù)材料，請(qǐng)你就如何提高自身競(jìng)爭力，為我國新能源汽車企業(yè)提出合理化建議。發(fā)布：2024/9/22 4:0:8組卷：2引用：2難度：0.52062．閱讀下面材料，完成小題。
材料一
在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。
構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù) 的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。
材料二
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家 的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。
材料三
教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須 是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。
……
回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。
（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改） 材料四
日前，中國青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心對(duì)2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。
（選自《中國青年報(bào)?2020中國結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國人彩禮調(diào)查》） 近年來，中央多次提出要對(duì)農(nóng)村“高額彩禮”問題予以治理。請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的知識(shí)，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。
發(fā)布：2024/9/22 1:0:8組卷：11引用：3難度：0.52063．下列有關(guān)《勸學(xué)》原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/9/21 0:0:8組卷：15引用：3難度：0.52064．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因?yàn)猷l(xiāng)下人是“愚”的。①但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎？②文字從本質(zhì)上說是一種象征體系。語義經(jīng)過多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會(huì)歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無法直接接觸的不得已的情況下我們才需要文字來傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人與人是面對(duì)面接觸，甚至有時(shí)連語言都不能很好的傳情達(dá)意而有“眉目傳情”、“聞步識(shí)人”，那就更不需要文字作為橋梁了。③，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。發(fā)布：2024/9/20 15:0:11組卷：43引用：4難度：0.72065．閱讀下面文字，完成下面小題。
詩歌是文學(xué)女神桂冠上的璀璨的明珠。現(xiàn)代詩歌誕生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它是適應(yīng)時(shí)代的要求，以接近群眾的白話語言反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)科學(xué)民主的革命思想，以打破舊體詩格律形式束縛為主要標(biāo)志的新體詩。“現(xiàn)代詩”名稱是1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)提出確立并開始使用。
代表新詩創(chuàng)始期最高成就的是創(chuàng)造社的主將、浪漫主義詩人郭沫若?！拔逅摹睍r(shí)代各種社會(huì)矛盾的加深，面對(duì)_______的現(xiàn)實(shí)，在_______中因不滿現(xiàn)狀而陷入苦悶的廣大青年，迫切尋找激情噴發(fā)的方式表達(dá)個(gè)性解放的要求。他們?cè)诶硐氲你裤街薪衣斗饨ê诎?，作為舊秩序的叛逆者而忠于自己的熱情和理想的一代人，很自然地從思想上接受浪漫主義，并用以作為藝術(shù)原則，指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。這就是以郭沫若為代表的一批創(chuàng)造社詩人崇奉浪漫主義的動(dòng)因。針對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇_______的現(xiàn)狀，他們沖破世俗的束縛，創(chuàng)作出大量_______的詩作，令沉悶許久的詩苑清風(fēng)驟起，形成獨(dú)有的浪漫主義詩風(fēng)。
（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)提出確立“現(xiàn)代詩”名稱開始使用。
B.“現(xiàn)代詩”名稱是1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)確立提出的。
C.1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)確立提出“現(xiàn)代詩”名稱。
D.“現(xiàn)代詩”名稱是1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)提出確立的。
（2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（3）文中畫波浪線的句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)簡要分析其表達(dá)效果。A.風(fēng)雨如晦 崢嶸歲月 墨守成規(guī) 驚世駭俗 B.風(fēng)雨如晦 蹉跎歲月 墨守成規(guī) 憤世嫉俗 C.風(fēng)雨交加 蹉跎歲月 抱殘守缺 憤世嫉俗 D.風(fēng)雨交加 崢嶸歲月 抱殘守缺 驚世駭俗 發(fā)布：2024/9/19 18:0:8組卷：21引用：11難度：0.62066．閱讀下面的文字，完成下面小題。
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
儒家最考究的是人倫?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記?祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是“倫”。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路，五倫是天下之達(dá)道。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。譬如模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已?？梢灾值?，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國家庭的人員界限不分明，可以伸縮。
B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會(huì)關(guān)系。
C．“倫”就是一個(gè)人和與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。
D．西方的個(gè)人主義和中國的自我主義的區(qū)別在于個(gè)人是否在團(tuán)體中，是否平等。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是差序格局。
B．“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動(dòng)的比喻幫助論證。
C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。
D．文中采用對(duì)比論證的方式，闡明了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨(dú)立。
B．地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心的勢(shì)力厚薄而定，社會(huì)圈子的大小可以伸縮。
C．孔子談“克己”，正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個(gè)中心。
D．社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義，決定了差序格局的社會(huì)關(guān)系是私人關(guān)系的增加。發(fā)布：2024/9/14 4:0:8組卷：9引用：3難度：0.52067．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
金陵望漢江
李白
漢江回萬里，派作九龍盤①。
橫潰豁中國，崔嵬飛迅湍。
六帝淪亡后②，三吳不足觀③。
我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。
今日任公子，滄浪罷釣竿④。
【注】①派：河的支流，長江在湖北、江西一帶，分為很多直流，②六帝：代指六朝，③三吳，古吳地后分為三，即吳興、吳郡、會(huì)稽，④這兩句的意思是，當(dāng)今任公子已無須垂釣了，因?yàn)榻Ｖ幸褵o巨魚，比喻一無危害國家的巨寇。任公子是《莊子》中的傳說人物，他用很大的釣鉤和極多的食餌釣起一條巨大魚。
（1）詩的前四句描寫了什么樣的景象？這樣寫有什么用意？
（2）詩中運(yùn)用任公子的典故，表達(dá)了什么樣的思想感情？發(fā)布：2024/9/14 4:0:8組卷：46引用：5難度：0.72068．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。
（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》）材料二：
中國是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。
第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。
第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。
第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。
發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。
（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：
鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。
黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。
要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。
鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。
（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。
B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。
D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。
B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。
C.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。
D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。
（3）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》這本書，下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們可以“眉目傳情”“指石為證”，甚至連語言都可以說是不得已采取的工具，只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)是以己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己”“修身”，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超越差序的人倫而存在。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)中相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序，這是教化權(quán)力所發(fā)生的效力，凡是文化性的、非政治性的強(qiáng)制都包含了這種權(quán)力。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間投影，陌生人在一個(gè)村子居住一段時(shí)間，就可以在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根。
（4）請(qǐng)簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
（5）材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡要分析。發(fā)布：2024/9/14 0:0:8組卷：25引用：5難度：0.52069．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：從根本上說，現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)與文藝創(chuàng)作的本質(zhì)是一致的，那就是將創(chuàng)作的對(duì)象和接受的對(duì)象指向“人”。但這里的“人”絕非抽象之人，而是具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的“人”。現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作的任務(wù)就在于，藝術(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，呈現(xiàn)能夠“直抵人心”的、具有鮮明現(xiàn)實(shí)或歷史時(shí)代印記的生活。經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰、曾雪芹、魯迅、老舍、曹品的作品以及中國當(dāng)代的《白鹿原》《平凡的世界》《塵埃落定》等作品都是如此。
“以人民為中心”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，其至高境界是創(chuàng)造史詩般的作品。古今中外彪炳千秋的現(xiàn)實(shí)主義文藝經(jīng)典大多具有史詩氣質(zhì)。從廣義上說，“史詩就是一個(gè)民族的‘傳奇故事’”。黑格爾說過，“每一個(gè)偉大的民族都有這樣絕對(duì)原始的書，來表現(xiàn)全民族的原始精神”。這就表明，史詩的含義與宏大歷史敘事、民族敘事或國家敘事緊密相連。史詩也可以被視為一種嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)精神。
如果從現(xiàn)實(shí)來講，處于偉大復(fù)興征程之中的當(dāng)下中國色彩斑斕、精彩紛呈，具有“史詩”氣象的現(xiàn)實(shí)，有著文藝工作者“取之不盡、用之不竭”的寫作源泉。從書寫的對(duì)象到書寫的情境與基礎(chǔ)，中國文藝已經(jīng)具備了“新史詩”創(chuàng)作的基本條件，書寫“新史詩”的雄心和責(zé)任也正在傳遞給每一個(gè)有遠(yuǎn)見、有抱負(fù)的文藝工作者。
恪守歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀性和真實(shí)性，是“新史詩”創(chuàng)作的基本內(nèi)核，即盡可能地去還原歷史原態(tài)和價(jià)值，去呈現(xiàn)將要變成歷史的現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)下，以“不矯飾、不虛美、不隱惡”的現(xiàn)實(shí)主義精神觀照描繪現(xiàn)實(shí)與歷史，顯得十分重要而緊迫，它直接關(guān)系到“史詩般”的現(xiàn)實(shí)能否得到準(zhǔn)確書寫，“新史詩”能否真正經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。
如果從更為遠(yuǎn)闊的境界上講，以現(xiàn)實(shí)主義精神創(chuàng)造當(dāng)代中國文藝的“新史詩”，重點(diǎn)關(guān)注的自然是具有當(dāng)代性、地域性和民族性的中國現(xiàn)實(shí)，但也需要關(guān)注全球人類一般形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，并給予其體驗(yàn)、審視和反思。這樣，或許就會(huì)使這種書寫既具中國視野與中國情感的專注性，又有聚然人類命運(yùn)共同體的多元性和廣泛性，在最大廣度、深度和力度上宣示中國文藝“新史詩”的民族風(fēng)格和世界意義。
（摘編自王暉《以現(xiàn)實(shí)主義精神創(chuàng)造中國新史詩》） 材料二：新時(shí)代文藝要講好中國故事，寫出“新史詩”，要融匯時(shí)代性與歷史性。這要求新時(shí)代文藝創(chuàng)作在以下方面努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展：第一，立足時(shí)代、扎根現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)中國故事的時(shí)代特征。新時(shí)代文藝應(yīng)立于時(shí)代潮頭，把握時(shí)代脈搏并傾聽時(shí)代呼聲，表現(xiàn)鮮活的時(shí)代精神，從而使中國故事打上不可魔滅的時(shí)代烙印，成為時(shí)代發(fā)展的號(hào)角。第二，洞悉歷史、扎根傳統(tǒng)，強(qiáng)化中國故事的歷史底蘊(yùn)。如果缺乏豐厚的歷史積淀，文藝工作者就難以創(chuàng)作出杰出的作品所以，新時(shí)代文藝要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，體現(xiàn)中華文化精神，從而使中國故事既具有時(shí)代的鮮活底蘊(yùn)，又承續(xù)傳統(tǒng)的文化血脈。第三，展望未來、放飛理想，彰顯中國故事的前瞻性與理想性。對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的審視、對(duì)歷史傳統(tǒng)的回顧，歸根結(jié)底，都是為了未來的理想發(fā)展。因而，杰出的文藝作品總是與時(shí)代發(fā)展緊密相連，包含對(duì)未來愿景和理想前瞻的深沉思考。
新時(shí)代文藝要講好中國故事，寫出“新史詩”，也應(yīng)拓展中國故事的空間范圍，兼顧本土性與世界性。新時(shí)代文藝創(chuàng)作應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn)：第一，立足本土，強(qiáng)化中國故事的地域特色。中國故事是在中國特定地理環(huán)境及地域空間發(fā)生的，反映的是中國特定地域的人事物象與社會(huì)生活，所以，新時(shí)代文藝要自覺強(qiáng)化其地域特色。第二，放眼全國，表達(dá)中國經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代文藝應(yīng)自覺為中華民族代言、為全國人民代言，自覺關(guān)注復(fù)雜多樣的中國現(xiàn)實(shí)，肩負(fù)起時(shí)代賦予的文化使命。第三，胸懷全球，彰顯中國故事的人類情懷。這要求新時(shí)代文藝向全世界、全人類開放，自覺樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，自覺表現(xiàn)當(dāng)今世界共通的人性人情、共同的發(fā)展困境與未來命運(yùn)，促進(jìn)世界人民的彼此理解與溝通。
（摘編自朱斌《講好中國故事：新時(shí)代文藝的重要使命》） 材料三：一部文藝作品，倘若能夠同時(shí)符合思想標(biāo)準(zhǔn)（傾向性、真實(shí)性、情感性）、審美標(biāo)準(zhǔn)（形象塑造評(píng)價(jià)）、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)（符合規(guī)格、受眾需求），達(dá)到“思想精深、藝術(shù)精法、制作精良相統(tǒng)一”，就必定是一部優(yōu)秀的文藝作品。但通常，思想、藝術(shù)、制作這三者在一部作品中的體現(xiàn)是不平衡的，或者作品的思想性很強(qiáng)而藝術(shù)性、制作上偏薄弱一些，或者藝術(shù)性較高、制作質(zhì)量較好但思想性稍顯不足。同時(shí)，由于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷等，對(duì)同一部文藝作品的評(píng)判往往會(huì)存在差異，因此，思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)三者之間的偏向也會(huì)不同。但總體而富，思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)三者之間是密切聯(lián)系、密不可分的。另外，需要說明的是，雖然可以從理論上指出思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵和知化原則，但“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”，在具體衡量文藝作品高下優(yōu)劣的過程中，不能死板教條地照搬和硬套。
（摘編自李昕揆《優(yōu)秀文藝作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．古今中外的現(xiàn)實(shí)主義文藝經(jīng)典一定能和宏大歷史敘事、民族敘事或國家敘事等緊密相連，具有民族史詩氣質(zhì)。
B．以現(xiàn)實(shí)主義精神描繪現(xiàn)實(shí)與歷史，有助于我們準(zhǔn)確書寫史詩般的現(xiàn)實(shí)，能使現(xiàn)實(shí)與歷史經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。
C．材料二第二段中提出的三點(diǎn)要求，可以為材料一中的“如果從更為遠(yuǎn)闊的境界上講”提供具體的方向和策略。
D．材料三認(rèn)為優(yōu)秀的作品必須思想著深、藝術(shù)精湛、制作精良三者相統(tǒng)一，《平凡的世界》就體現(xiàn)了這種統(tǒng)一。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)實(shí)主義將創(chuàng)作的對(duì)象和接受的對(duì)象指向“人”，講好中國故事的新時(shí)代文藝也必須關(guān)注與時(shí)代發(fā)展緊密相連的“人”。
B．每一個(gè)有遠(yuǎn)見有抱負(fù)的中國當(dāng)代文藝工作者，都應(yīng)該在自己的文藝創(chuàng)作中融匯時(shí)代性與歷史性，兼顧本土性與世界性。
C．寫好“中國故事”必須恪守歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀性和真實(shí)性這一基本條件，盡可能還原歷史原態(tài)和價(jià)值，呈現(xiàn)將要變成歷史的現(xiàn)實(shí)。
D．以現(xiàn)實(shí)主義精神來記錄處于偉大復(fù)興征程之中的中華民族的傳奇故事，并創(chuàng)造中國“新史詩”，是新時(shí)代文藝創(chuàng)作的重要內(nèi)容。
（3）下列說法中，可以用來論證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．電影《紅海行動(dòng)》講述中國海軍突擊隊(duì)營救中國僑民的故事。
B．文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。
C．新時(shí)代文藝要講好中國故事，必須自覺拓展深度和廣度。
D．以講好中國故事為明確追求的文藝新浪潮正蓬勃興起，涌現(xiàn)出一批頗有影響力的優(yōu)秀文藝作品。
（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。
（5）講好當(dāng)代中國故事的“新史詩”應(yīng)該具有哪些具體的思想標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/9/9 7:0:8組卷：43引用：6難度：0.62070．閱讀下面的文字，完成各小題。
那時(shí)候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的郊野，我悄悄地從大人身邊走開，獨(dú)自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，把許多神秘的美感一起落進(jìn)我的心里來了。我忽然迷亂起來，小小的心靈簡直不能承受這種興奮。①_____．葉子是黃褐色，變曲的，像一只載著夢(mèng)的小船，而且在船舷上又長著兩粒美麗的梧桐子。每起一陣風(fēng)我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發(fā)了芽吧？二十年了，我似乎又能聽到遙遠(yuǎn)的西風(fēng)，以及風(fēng)里簌簌的落葉。我仍能看見那些載著夢(mèng)的船，航行在草原里，航行在一粒種子的希望里。又記得小陽臺(tái)上的黃昏，視線的盡處是一列古老的城墻。在暮色和秋色的雙重蒼涼里，往往不知什么人加上一陣笛的蒼涼。②_____，莫名所以地喜歡。小舅舅曾帶著我一直走到城墻的旁邊，那些斑駁的石頭，蔓生的亂草，使我有一種說不出的感動(dòng)。長大了讀辛稼軒的詞，對(duì)于那種沉郁悲涼的意境總覺得那樣熟悉，其實(shí)我何嘗熟悉什么詞呢？我所熟悉的只是古老南京城的秋色罷了。
（1）文中使用了哪些修辭手法
A．比擬、反問、設(shè)問
B．比擬、夸張、反復(fù)
C．比喻、反問、反復(fù)
D．比喻、夸張、設(shè)問
（2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“那時(shí)候，在南京剛剛開始記得一些零碎的事且畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的郊野的我悄悄地從大人身邊走開，獨(dú)自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，許多神秘的美感一起被帶進(jìn)我的心里來了?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。發(fā)布：2024/9/9 2:0:8組卷：28引用：16難度：0.9
