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1431．閱讀下面這首詩(shī)，完成各小題。
念奴嬌?重九席上①
辛棄疾 龍山何處？記當(dāng)年高會(huì)，重陽(yáng)佳節(jié)。誰(shuí)與老兵共一笑，落帽參軍華發(fā)②．莫倚忘懷，西風(fēng)也解，點(diǎn)檢尊前客。凄涼今古，眼中三兩飛蝶。
須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。愛(ài)說(shuō)琴中如得趣，弦上何勞聲切。試把空杯，翁還肯道，何必杯中物。臨風(fēng)一笑，請(qǐng)翁同醉今夕。
【注】①此詞作于慶元六年秋龍山小宴席上，當(dāng)時(shí)詞人61歲，賦閑家居于江西。②“老兵一笑”“落帽參軍”分別指晉人桓溫、孟嘉在龍山高會(huì)的趣事。
（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．上片取桓溫、孟嘉的典故，寫(xiě)酒席上的雅量趣事，追憶仰慕魏晉風(fēng)度。
B．上片先寫(xiě)龍山重陽(yáng)小宴，再憶晉人的龍山盛會(huì)，由實(shí)到虛，令人浮想聯(lián)翩。
C．詞人的生活經(jīng)歷與陶潛有契合點(diǎn)，戲謔“何必杯中物”詼諧幽默，妙趣橫生。
D．下片借用陶淵明的典故，描寫(xiě)了詞人賦閑時(shí)家宴生活的場(chǎng)景，讀后令人回味無(wú)窮。
（2）該詞表達(dá)了詞人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詞作簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/11/1 17:30:2組卷：23引用：6難度：0.61432．對(duì)下列各句中詞的意義用法解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/1 17:30:2組卷：44引用：5難度：0.91433．下列句中的畫(huà)線詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/1 16:30:7組卷：27引用：2難度：0.81434．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《芣苢》中用重章疊句法，多次寫(xiě)芣苢茂盛樣子的句子是“”；寫(xiě)采摘過(guò)程中，從莖上成把地握取的一句是“”；寫(xiě)采摘得很多，只得把衣襟掖在腰帶上兜取的一句是“”。
（2）楊萬(wàn)里《插秧歌》中，用比喻手法刻畫(huà)環(huán)境，反襯插秧的緊張氣氛的兩句詩(shī)是“，”?！?!--BA-->”一句寫(xiě)的是農(nóng)人忙于勞作，無(wú)暇吃飯休息的樣子。發(fā)布：2024/11/1 16:0:2組卷：36引用：2難度：0.61435．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）文本二：
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。
記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也其聽(tīng)語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知舍之可也
（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）（1）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的是
（2）下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.假舟楫者，非能水也，而絕江河 余音裊裊，不絕如縷 B.君子生非異也，善假于物也 發(fā)慮憲，求善良 C.就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民 故木受繩則直，金就礪則利 D.是以雖離師輔而不反也 今其智乃反不能及
A.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師/必也其聽(tīng)/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/
B.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/
C.記問(wèn)之學(xué)不足以為人師/必也其聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/
D.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽(tīng)/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知雖舍之可也/
（3）下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。
B.文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說(shuō)》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。
C.文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。
D.文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。
（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
②夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。
（5）文本一和文本二談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。發(fā)布：2024/11/1 15:0:1組卷：47引用：3難度：0.71436．閱讀下面的文字，完成下面小題。
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官階層，可大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放：孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編自費(fèi)孝通《差序格局》）
（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。
B.“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難來(lái)時(shí)各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。
C.人倫中也包括“男女有別”，是說(shuō)男人與女人有區(qū)別，這是典型的男女不平等。
D.區(qū)別自我主義和個(gè)人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是積極的。
B.“妻不以為夫，嫂不以為叔”，蘇秦潦倒歸來(lái)的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢(shì)的作用。
C.“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
D.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
（3）結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。
C.“團(tuán)隊(duì)”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。
D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
（4）這篇文章使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給差序格局下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。發(fā)布：2024/11/1 14:30:1組卷：15引用：8難度：0.51437．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽(yáng)春白雪》的響起，中央民族樂(lè)團(tuán)琵琶演奏家于源春的音樂(lè)課開(kāi)始了。雖然課堂現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有學(xué)生，但在直播平臺(tái)的另一邊，卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個(gè)省區(qū)22所學(xué)校的孩子們。
這堂音樂(lè)課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動(dòng)中的一場(chǎng)。據(jù)悉，活動(dòng)將邀請(qǐng)包括書(shū)法、民樂(lè)等各領(lǐng)域的專家，打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗(yàn)藝術(shù)之美，是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)教育公平的基本要求，也是美育的難點(diǎn)所在。國(guó)務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提出，要加快推進(jìn)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)小學(xué)教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋，支持和輔導(dǎo)教師用好多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備，將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校。
在農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課，最重要的還是解決師資問(wèn)題。在傳統(tǒng)授課上，應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)特崗教師計(jì)劃，同時(shí)鼓勵(lì)文藝工作者開(kāi)展課外輔導(dǎo)；在網(wǎng)絡(luò)授課上，要調(diào)動(dòng)起社會(huì)各方面的積極性，開(kāi)發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源，努力讓每個(gè)孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。
（摘編自《農(nóng)村娃，上堂傳統(tǒng)文化直播課》）材料二：
（摘編自《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報(bào)告》）材料三：
當(dāng)前，外來(lái)文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)方面，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊；現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了一定壓力。一直以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有明確界定范圍，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義解讀不夠，這使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承中，社會(huì)參與度不高，多是由政府實(shí)施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會(huì)各界參與文化傳承的意愿不強(qiáng)，參與文化傳承的渠道不夠通暢，文化傳承成了政府的自拉自唱，沒(méi)有形成全社會(huì)的合力。同時(shí)，政府傳承方式較為單一，無(wú)法引起公眾興趣，也不能形成有效對(duì)接，使得傳播效率受到影響；或者部分政府部門工作人員片面地將文化傳承當(dāng)成一種宣傳方式，將人民群眾當(dāng)成被動(dòng)接受和訓(xùn)導(dǎo)的對(duì)象，這也使得傳播受到影響。而當(dāng)前的傳播手段主要是紙媒，網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用較少，這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。
（摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》）材料四：
怎樣才能讓文物活起來(lái)？專家坦言，要在保護(hù)好的基礎(chǔ)上，利用好文化遺產(chǎn)；要讓人民群眾零門檻、無(wú)障礙地接觸到文化遺產(chǎn)；要推出更多的精品展覽，滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外，文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承，除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”，如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國(guó)文聯(lián)副主席潘魯生則提議，要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)施“手藝農(nóng)村”計(jì)劃，因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學(xué)者也指出，傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)當(dāng)有所揚(yáng)棄，須承古人之創(chuàng)造，開(kāi)時(shí)代之生面。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員陳霞認(rèn)為，不能盲目“復(fù)古”“泥古”，要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。
（摘編自《關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，兩會(huì)上這些聲音值得關(guān)注》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動(dòng)采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式，屬于文化公益扶貧項(xiàng)目。
B．了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種，但當(dāng)前人們通過(guò)電視節(jié)目、影像資料、相關(guān)書(shū)籍等進(jìn)行了解的比例較高。
C．當(dāng)下，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來(lái)自外來(lái)文化的滲透與影響，而其他方面對(duì)其影響微乎其微。
D．保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇，有所揚(yáng)棄，避免全盤(pán)接受，可采用現(xiàn)代表達(dá)形式來(lái)保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課，也可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行授課，但相對(duì)于后者，前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。
B．從對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知，人們很看重學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校要承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的占比最高，其他的均低于此。
C．當(dāng)下，政府部門傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一，也無(wú)法很好調(diào)動(dòng)民眾的積極性，在文化傳承上全社會(huì)沒(méi)有形成合力。
D．藝人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用，只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”，非遺就一定能很好地傳承。
（3）以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/11/1 13:30:2組卷：7引用：1難度：0.21438．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
新城道中①（其一）
蘇軾東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦②。
野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦③人家應(yīng)最樂(lè)，煮芹燒筍餉春耕。
[注]①此時(shí)是神宗六年春詩(shī)人在杭州通判任上出巡，于赴新城道中所作。②銅鉦：銅鑼。③西崦：西山。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.首聯(lián)中“吹斷檐間積雨聲”一句，領(lǐng)起下文對(duì)春晴之日山村景致、山民生活的描寫(xiě)，為全詩(shī)寫(xiě)景抒情奠定了輕松活潑的基調(diào)。
B.頷聯(lián)中詩(shī)人選擇了山頭、白云、樹(shù)梢、初升的太陽(yáng)四種自然景物來(lái)加以描繪，“披絮帽”與“掛銅鉦”分別從形、聲角度比喻晴云、初日，較為貼切、形象、生動(dòng)。
C.頸聯(lián)寫(xiě)景生機(jī)盎然，桃花鮮美、竹籬矮矮、垂柳裊娜、小溪清澈與尾聯(lián)農(nóng)人忙春耕共同構(gòu)成一幅生動(dòng)、和諧的鄉(xiāng)野春景圖。
D.全詩(shī)緊扣“樂(lè)”字，將秀麗明媚的春光、繁忙的春耕景象與詩(shī)人歡快的心情融匯交織一起，贊美了山村人家的勞動(dòng)生活。
（2）本詩(shī)采用多種手法描寫(xiě)山村景物，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。發(fā)布：2024/11/1 12:30:2組卷：60引用：16難度：0.51439．閱讀下面的材料，回答各題。
材料一
①如果有一位西洋朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話模糊得很，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
②為什么我們對(duì)“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。
④在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）
材料二
在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們成年后就離開(kāi)這團(tuán)體。
可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。
在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位。
形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。
中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》）
（1）根據(jù)材料一，下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.以自己為中心，逐層向外，由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。
B.個(gè)人能夠隨所處時(shí)間、空間變化而動(dòng)用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系上，也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢(shì)力能伸能縮，而且收放自如。
（2）下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是
A.第①段中關(guān)于“家”的例子，揭示了人們對(duì)社會(huì)單位名詞的含義理解不到位的原因。
B.第②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻，論述了中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
C.第3段引用俗語(yǔ)“一表三千里”，形象說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。
D.第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子，意在證明中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸。
（3）作者運(yùn)用中西方比較的方法，凸顯中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)，某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)制作了讀書(shū)卡片，請(qǐng)依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書(shū)卡片填寫(xiě)完整。
（4）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)影響了一代又一代中國(guó)人的生活，請(qǐng)你從材料一和材料二中選擇感受最深的一個(gè)特點(diǎn)，結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談?wù)勀愕乃伎肌?/h2>讀書(shū)卡片 研究?jī)?nèi)容：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)“家”特點(diǎn)的比較 中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì) 西洋社會(huì) 功能 ① ② 形態(tài) ③ ④ 時(shí)限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 結(jié)構(gòu)原則 差序格局 團(tuán)體原則 發(fā)布：2024/11/1 12:0:1組卷：35引用：5難度：0.51440．閱讀下面蘇軾的兩首詞，完成題目。
念奴嬌?赤壁懷古
蘇軾
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
臨江仙?夜歸臨皋
蘇軾
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜觳紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
【注】?jī)墒自~都作于被貶黃州期間。
（1）下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.《赤壁懷古》從長(zhǎng)江入筆，用“浪淘盡”將滔滔江水與已然消逝的“千古風(fēng)流人物”相聯(lián)系，為全詞設(shè)置了一個(gè)極為廣闊、悠遠(yuǎn)的時(shí)空背景。
B.《赤壁懷古》善用襯托手法，用“千古風(fēng)流人物”“一時(shí)多少豪杰”正面襯托周郎，又用“雄姿英發(fā)”的周郎反襯“早生華發(fā)”的詞人自己。
C.《夜歸臨皋》起筆就用“醒復(fù)醉”三字，淋漓精致地表現(xiàn)了詩(shī)人縱情飲酒的豪興，又以“仿佛”二字，傳神地畫(huà)出了詞人醉眼朦朧的情態(tài)。
D.《夜歸臨皋》通過(guò)寫(xiě)家僮鼻息如雷和滔滔江聲，以有聲襯無(wú)聲，襯托出夜靜人寂的境界，烘托出歷經(jīng)宦海沉浮的詞人內(nèi)心的苦悶和孤寂之情。
（2）入世從政和出世隱退是中國(guó)文人面臨的人生課題，蘇軾這兩首詞都體現(xiàn)了其入世與出世的矛盾，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。發(fā)布：2024/11/1 11:30:2組卷：61引用：3難度：0.3
