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111．下列各項中，字形全部正確的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/17 21:30:1組卷：92引用：3難度：0.5112．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”；用兩個字來概括，那就是“有為”；用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；，同樣也活不成。；用兩個字來說，叫做“無為”；用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問；學會放松，同樣也是一門學問。，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，使心靈得以凈化。
拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。發(fā)布：2024/12/17 20:30:1組卷：26引用：5難度：0.7113．閱讀下面文言文，完成下面小題。
拜住，安童孫也。五歲而孤，太夫人教養(yǎng)之。稍長，宏遠端亮有祖風。英宗登極，拜中書左丞相。先時，近侍傳旨以姓名赴中書銓注者六七百員，選曹為之壅滯。拜住奏閣之，注授一依選格次第，吏無容奸。刑曹事有情可矜者寬恕之，貪暴不法必不少容。帝常諭左右曰：“汝輩慎之，茍陷國法，我雖曲赦，拜住不汝恕也。”延佑間，朔漠大風雪，羊馬駝畜盡死，人民流散，以子女鬻人為奴婢。拜住以興王根本之地，其民宜加賑恤，請立宗仁衛(wèi)總之，命縣官贖置衛(wèi)中，以遂生養(yǎng)。拜住每以學校政化大源，似緩實急，而主者不務盡心，遂致廢弛。請令內(nèi)外官議拯治之。有言佛教可治天下者，帝問之，對曰：“清凈寂滅，自治可也。若治天下，舍仁義，則綱常亂矣。”帝并善之。至元十四年，始建太廟于大都，至是四十年，親享之禮未暇講肆。拜住奏曰：“古云禮樂百年而后興，郊廟祭享此其時矣。 帝悅曰：“朕能行之。”預敕有司，以親享太室儀注禮節(jié)，一遵典故，毋擅增損。二年春正月，始備法駕，拜住攝太尉以從，致齋大次，行酌獻禮，升降周旋，儼若素習，中外肅然。冬十二月，進右丞相、監(jiān)修國史。帝欲爵以三公，懇辭，遂不置左相，獨任以政。首薦張珪復平章政事召用致仕老臣優(yōu)其祿秩議事中書不次用才唯恐少后日以進賢退不肖為重務 三年春二月，將進《仁宗實承》，先一日，詣翰林國史院聽讀。首卷書大德十一年事，不書左丞相哈刺哈孫定策功，惟書越王禿刺勇決從容。謂史官曰：“無左丞相，雖百越王何益？錄鷹大之勞，而略發(fā)蹤指示之人，可乎？”立命書之。其它筆削未盡善者，一一正之，人皆服其識見。
（選自《元史?列傳二十三》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．首薦張珪/復平章政事/召用致仕老臣/優(yōu)其祿秩議事/中書不次用/才唯恐少后日/以進賢退不肖為重務
B．首薦張珪復平章/政事召用致仕老臣/優(yōu)其祿秩議事/中書不次用/才唯恐少后/日以進賢退/不肖為重務
C．首薦張珪/復平章政事/召用致仕老臣/優(yōu)其祿秩/議事中書/不次用才/唯恐少后/日以進賢退不肖為重務
D．首薦張珪/復平章政事/召用致佳老臣優(yōu)其祿秩/議事中書不次/用才唯恐少/后日以進賢退不肖為重務
（2）下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．綱常，“三綱五?！钡暮喎Q，由漢代董仲舒提出，是傳統(tǒng)儒家的倫理觀念和行為準則。
B．郊廟是指古代帝王祭天地的郊宮和祭祖先的宗廟。此處有特指前文“太廟”之意。
C．左相即左丞相，與右丞相同屬皇帝身邊的重要官職。從文中看元朝當以右丞相為上。
D．實錄是記載皇帝在位時期重要史實的編年體史書?！度首趯嶄洝匪洖楫敵实鄣膰?。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．拜住公正嚴明，嚴格銓選制度。任中書左丞相時，他奏請擱置了積壓官署的六七百人名單，完全按照程序選拔人才，遏制了不正之風。
B．拜住體恤民情，重視學校教育。他曾將流離失所的百姓收歸自己的官署中，并多加撫恤；他關心學校教育，請內(nèi)外官員一起商討治理方法。
C．拜住尊崇仁義，熟悉祭祖禮儀。他認為佛教只可用于自我管束，若是治理天下，則須依靠仁義；他幫助皇帝遵循古禮完成祭祖儀式，嚴整有序。
D．拜住慮事周密，見解頗為獨到。監(jiān)修國史時，他親自到國史院核查，針見血地指出問題所在，并要求史官對史書不完善的地方全都改正。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①汝輩慎之，茍陷國法，我雖曲赦，拜住不汝恕也。
②拜住每以學校政化大源，似緩實急，而主者不務盡心，遂致廢弛。
（5）翰林國史院的史官犯了什么錯誤？拜住用怎樣的方式曉諭他們？發(fā)布：2024/12/17 19:0:2組卷：50引用：7難度：0.4114．下面一則通知在表達上有五處不妥當，請指出并改正。
關于舉辦中國傳統(tǒng)節(jié)日講座的通知 為進一步了解中國傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚中華文化，學校將于6月15日在圖書館二樓報告大廳舉辦關于中國傳統(tǒng)節(jié)日的知識講座，現(xiàn)將有關事項通知如下：
一、講座內(nèi)容
本次講座主要牽涉以下節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等。
二、講座嘉賓
本次講座我們應邀了德高望重的淦老師，他將拋磚引玉，以深入淺出的語言，豐富詳實的歷史材料，為大家?guī)硪活D精神上的文化大餐。
三、其他說明
請各班主任認真組織，拜托同學們踴躍參加，準時蒞臨圖書館，細心聆聽淦老師的精彩講座。
學校教務處
2018年6月10日發(fā)布：2024/12/17 18:30:2組卷：52引用：29難度：0.7115．下面是為李清照的《聲聲慢》寫的推薦語，請你為辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》寫一段推薦語。要求：語言有文采，不必拘泥于所給例句的形式，要突出該詞的特點，不少于50個字。
喜歡李清照的詞，因為它曉暢易懂；喜歡李清照的詞，因為它意境優(yōu)美；喜歡李清照的詞，因為它情感真摯。一首《聲聲慢》，道出了人間多少愁緒。發(fā)布：2024/12/17 16:30:3組卷：7引用：5難度：0.6116．下列各句中加點的虛詞，意義與用法都相同的一組是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 16:30:1組卷：90引用：3難度：0.8117．漢字文化魅力無窮，儒釋道文化又與我們生活密切相關。請參照下面的示例，從結(jié)構(gòu)特點和蘊含道理兩方面對“儒”字和“道”字作簡要解析。
佛：左邊是“人”，右邊是“弗”，合起來仿佛是說“人不要”的意思。
這分明是說要擺脫私心的束縛，超脫對外物的追逐，即“放得下”。
儒：
道：發(fā)布：2024/12/17 16:30:1組卷：24引用：10難度：0.6118．閱讀下面這首宋詞，完成各題。
滿庭芳①
蘇 軾
有王長官者，棄官黃州三十三年，黃人謂之王先生。因送陳慥來過余，因為賦此。
三十三年，今誰存者，算只君與長江。凜然蒼檜，霜干苦難雙。聞道司州古縣，云溪上、竹塢松窗。江南岸、不因送子，寧肯過吾邦？
摐摐②，疏雨過，風林舞破，煙蓋云幢。愿持此邀君，一飲空缸。居士先生老矣，真夢里、相對殘釭③．歌聲斷，行人未起，船鼓已逢逢④。
【注】①本詞創(chuàng)作于蘇軾謫居黃州之時，當時朋友多怕受牽連而有意疏遠，令他備感世態(tài)炎涼。②摐摐：形容雨聲。③殘釭：殘燈。④逢逢：形容鼓聲。
（1）下列對本詞在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧上的分析，不正確的一項是
A．上片一開篇即自問自答，用比擬的手法將王長官的人格精神與永恒的長江共論，予以高度評價。
B．上片的“聞道司州古縣，云溪上、竹塢松窗”，蘇軾借想象王長官生活環(huán)境的幽靜高雅，烘托了這位隱士的高潔。
C．上片的“不因送子，寧肯過吾邦”，以反問語氣強烈地表達了蘇軾對遭貶后，朋友疏遠、世態(tài)炎涼的深切感慨。
D．下片“一飲空缸”中的“空”字，很形象地寫出了當日知己相逢、暢快豪飲的情景。
（2）本詞的結(jié)尾“歌聲斷，行人未起，船鼓已逢逢”表達了詞人什么樣的感情？結(jié)合全詞分析此感情產(chǎn)生的原因。發(fā)布：2024/12/17 15:30:2組卷：2引用：4難度：0.5119．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
文學想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實，這里的現(xiàn)實包括現(xiàn)實經(jīng)驗、現(xiàn)實邏輯和現(xiàn)實關懷三個方面。
現(xiàn)實經(jīng)驗不僅是某個人經(jīng)歷的現(xiàn)實，而且是一種無數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實，即人民大眾所體驗著的更切身、更深刻的現(xiàn)實。事實證明，往往是那些跟普通人民息息相關的經(jīng)驗和現(xiàn)實更能夠引起社會共鳴。比如傷痕文學、改革文學、底層文學，都因為切中了人民現(xiàn)實經(jīng)驗的敏感點而廣為傳播，廣受好評。
文學想象服從現(xiàn)實邏輯是指寫作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫，但還是在背景知識上出錯；有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性，這些都有悖于寫作的現(xiàn)實邏輯。事實上，即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品，現(xiàn)實邏輯也是非常重要的?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纷尭窭锔郀栕兂杉紫x，這是超越現(xiàn)實邏輯的，但是為了讓這個超現(xiàn)實邏輯獲得讀者的信賴，卡夫卡使用了細致入微的現(xiàn)實邏輯。他寫格里高爾成了甲蟲靠殼著床，無數(shù)細小的腳即使拼命舞動也無法成為著力點幫助他翻身，喚起了讀者真切的現(xiàn)實感?？梢?，超邏輯的現(xiàn)代作品內(nèi)在也借重于現(xiàn)實邏輯來獲取讀者的信賴和共鳴。
文學想象并非凌空蹈虛，還必須有真正的現(xiàn)實關懷。現(xiàn)實關懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實題材和現(xiàn)實手法，現(xiàn)實關懷是指作品的出發(fā)點和歸宿點都基于對現(xiàn)實問題的關切、思考和熱愛?，F(xiàn)實關懷既印證著作家作為當代人的當代性，也創(chuàng)造了作品跟現(xiàn)實、時代產(chǎn)生更血肉相連的紐帶。
（選自陳培浩《想象與虛構(gòu)的可能和限度》）
材料二：
在文學創(chuàng)作理論中，有“藝術(shù)真實”與“生活真實”這兩個概念?！八囆g(shù)真實”是對“生活真實”的高度提煉，是另一層次上的更高級的“真實”。
經(jīng)典文學的真實性絕不是對社會生活簡單的摹寫和反映，而是在對生活現(xiàn)實高度提純后，對我們時代本質(zhì)的深邃洞見，對人類生存狀態(tài)的深切關注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個人情感的真。在閱讀文學作品時，我們會看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復生，《西游記》中孫悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴肅文學外，還有近來十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實，但我們不能否定這些作品的“真實性”，因為這是一種基于生活真實、濃縮生活真實的高度藝術(shù)真實。
藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會根據(jù)審美規(guī)律以及表達需要對客體進行干預。生活邏輯是對生活真實性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學作品非常重要的屬性，天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。
藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達到了對生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復生不符合生活真實，但她向往婚戀自由、爭取人格獨立的魅力符合人們心底的真實；雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實，但他勇敢正義、忠誠聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實；雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實，但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實。這些變形的、超現(xiàn)實的形象和結(jié)構(gòu)所表達的情感、愿望和理想，從總體上說都有充分的歷史依據(jù)?？梢哉f，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達了社會歷史的必然要求。
我們可以肯定地說，文學藝術(shù)是“真實”的，是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊的“真實”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學形象和文學形式，能看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實邏輯。
（選自劉江玲《淺談文學的“真實”》）
材料三：
不論是對于文學寫作者還是文學研究者而言，“文學真實”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實真實”與“經(jīng)驗真實”兩個基本層面，前者指的是現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、文化等各面向的物質(zhì)實體與真實存在，后者指的是文學主體基于個人化的審美感知和內(nèi)心體驗而產(chǎn)生的真實經(jīng)驗。
自然，任何文學作品都是“現(xiàn)實真實”與“經(jīng)驗真實”的復合體，但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實的人、事、物，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實世界建立某種必然性聯(lián)系，以及諸如此類的論證與尋找，其實意義甚微。我們對于文學作品的評價應該更為客觀和全面地觀照寫作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學真實”復合體，正如弗拉基米爾?納博科夫在《俄羅斯文學講稿》中說過的那樣：“對于個天才作家來說，所謂的真實生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個真實以及它的必然結(jié)果。”
（選自教鶴然《“文學真實”的維度》）
（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是。
A．材料一從現(xiàn)實經(jīng)驗、現(xiàn)實邏輯和現(xiàn)實關懷三個方面指出，好的文學作品必須要如實反映真實的現(xiàn)實生活。
B．在文學作品中，真實的生活是不存在的，因此將文學形象與現(xiàn)實世界建立某種必然性聯(lián)系的做法意義不大。
C．現(xiàn)實生活的真實不同于文學創(chuàng)作的真實，前者是作者所見所歷的真實生活，后者則是經(jīng)過作者再創(chuàng)造的生活。
D．以上三則材料雖然各自的側(cè)重點有所不同，都認為文學創(chuàng)作要基于現(xiàn)實生活，同時居又要對現(xiàn)實生活進行加工提煉。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是。
A．現(xiàn)實經(jīng)驗分兩種，一種是某個人經(jīng)歷的現(xiàn)實，一種是數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實，而后者往往更能引起社會共鳴。
B．作者在創(chuàng)作歷史題材的文學作品時，可以虛構(gòu)和想像，但是必須要遵循“現(xiàn)實邏輯”的原則，要充分考慮當時的環(huán)境特點。
C．穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實，但它們是一種濃縮了生活真實的高度藝術(shù)真實，因此十分流行。
D．要使一部作品具有“文學的真實性”，不能只依靠文學作品所反映的內(nèi)容，還要依靠各種表達技巧，如夸張、想象等。
（3）下列各項中，不屬于體現(xiàn)“文學的真實性”的一項是。
A．祥林嫂遭遇喪夫喪子之痛，深受封建禮教的迫害，在別人祝福時慘死在冰天雪地里
B．項羽沒有采納謀士的建議殺死劉邦，給了劉邦反擊的機會結(jié)果兵敗垓下，自刎而死。
C．諸葛亮足智多謀，草船借箭、智算華容、七擒孟獲、彈琴退敵，贏得了后人的贊譽。
D．林沖被高俅多次設計陷害，忍無可忍，最終在雪殺死仇人，上梁山走上反抗的道路。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）請結(jié)合材料，簡要談談《孔雀東南飛》的結(jié)尾是如何體現(xiàn)“文學的真實性”的。發(fā)布：2024/12/17 14:0:1組卷：176引用：20難度：0.4120．翻譯課內(nèi)句子。
（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。
（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
（3）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
（4）六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。發(fā)布：2024/12/17 13:0:1組卷：3引用：2難度：0.7
