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1．閱讀下面的文字，完成各題。
甲 前面的槍聲，已響得稀落了。感覺(jué)上似乎天快亮了，其實(shí)還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來(lái)一個(gè)重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個(gè)上了年紀(jì)的擔(dān)架員，大概把我當(dāng)作醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說(shuō)：“大夫，你可無(wú)論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！……”他說(shuō)話的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個(gè)擔(dān)架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點(diǎn)一點(diǎn)頭，這傷員就立即會(huì)好了似的。我心想給他們解釋一下，只見(jiàn)新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開(kāi)他們上前一看，我看見(jiàn)了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來(lái)棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现郏娧b的肩頭上露著那個(gè)大洞，一片布還掛在那里。
（節(jié)選自《百合花》）乙 只說(shuō)林沖就床上放了包裹被臥，就坐下生些焰火起來(lái)。屋后有一堆柴炭，拿幾塊來(lái)，生在地爐里。仰面看那草屋時(shí)，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)。林沖道：“這屋如何過(guò)得一冬？待雪晴了，去城中喚個(gè)泥水匠來(lái)修理。”向了一回火，覺(jué)得身上寒冷，尋思：“卻才老軍所說(shuō)，二里路外有那市井，何不去沽些酒來(lái)吃？”便去包裹里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙，出來(lái)，把草廳門拽上；出到大門首，把兩扇草場(chǎng)門反拽上鎖了；帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊。
（節(jié)選自《林教頭風(fēng)雪山神廟》）（1）甲乙選文畫線的文字，表現(xiàn)了人物怎樣的心理？請(qǐng)任選其中一處回答。
①大夫，你可無(wú)論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！……
②這屋如何過(guò)得一冬？待雪晴了，去城中喚個(gè)泥水匠來(lái)修理。
（2）簡(jiǎn)析甲乙選文景物描寫的作用。發(fā)布：2024/12/20 19:30:2組卷：11引用：3難度：0.72．下列各組詞語(yǔ)中，加線字的注音全都正確的一組是（ ）
發(fā)布：2024/12/20 18:30:1組卷：119引用：10難度：0.93．從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：44引用：4難度：0.74．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指運(yùn)用各種方法延長(zhǎng)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動(dòng)。保護(hù)技術(shù)推進(jìn)的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護(hù)方法，以便及時(shí)對(duì)藏品進(jìn)行預(yù)警、干預(yù)，使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過(guò)程中，預(yù)防、治理、修復(fù)三個(gè)方面的技術(shù)運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱，它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面。治理是通過(guò)外界的干預(yù)直接作用于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素，從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術(shù)可以分為殺蟲(chóng)、去酸、脫水和清潔等類型。修復(fù)是對(duì)已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進(jìn)行處理，使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個(gè)方面：一是清除文物和標(biāo)本上的一切附著物；二是修補(bǔ)文物和標(biāo)本的殘缺部分。
（摘編自周耀林《可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究》）
材料二：
以溫度25℃、相對(duì)濕度50%為標(biāo)準(zhǔn)壽命（設(shè)其指數(shù)為1.00），計(jì)算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下，紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系，結(jié)果見(jiàn)下表：
（摘編自李景仁等《圖書(shū)檔案保護(hù)技術(shù)手冊(cè)》）濕度（%）
壽命倍數(shù)
溫度（℃）一年平均濕度（%） 70 50 30 10 35
25
150.14
0.74
2.740.19
1.00
5.810.30
1.56
9.050.68
3.57
20.70
材料三：
毛里求斯是非洲一個(gè)島國(guó)，位于赤道南部的西印度洋上，氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件，形成于18世紀(jì)，文件紙張為破布漿機(jī)制紙，字跡材料為酸性煙黑墨水，雙面手寫。以手感鑒別，柔韌性極差，幾乎一觸即碎。通過(guò)測(cè)試數(shù)據(jù)可知，文件紙張嚴(yán)重酸化。應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托，國(guó)家圖書(shū)館圖書(shū)保護(hù)組和圖書(shū)修整組的技術(shù)人員，對(duì)部分檔案文件進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性去酸和修復(fù)。方案如下：
（1）去酸方案
酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑，能加快紙張纖維的水解反應(yīng)，使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降，直至脆裂粉碎，不能使用。為避免酸性對(duì)文獻(xiàn)紙張的損害，人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點(diǎn)，技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好，以氫氧化鈣溶液去酸，可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時(shí)間，去酸徹底，可操作性強(qiáng)，在操作處理過(guò)程中也不會(huì)使文件出現(xiàn)新的損壞。
（2）修復(fù)方案
紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法。用紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)修補(bǔ)書(shū)頁(yè)，既不遮擋字跡又能增強(qiáng)紙張強(qiáng)度。但紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)法也有其不足，如對(duì)書(shū)頁(yè)的邊緣殘缺處和書(shū)口的斷裂處補(bǔ)后的強(qiáng)度不夠，主要原因是書(shū)口的斷裂處及書(shū)頁(yè)上的裂口縫隙過(guò)小，使得紙漿難以通過(guò)，邊緣殘缺處的紙漿與書(shū)頁(yè)的連接方式屬單側(cè)直線連接，不夠牢固。為了彌補(bǔ)這一缺陷，紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。
檔案文件修復(fù)后，紙張的強(qiáng)度和柔韌性有了很大程度的提高，原來(lái)一觸即碎的文件紙張，現(xiàn)在不但可以正常翻閱，甚至可以拿起抖動(dòng)。對(duì)于文件修復(fù)前后的變化，毛里求斯大使館人員表示驚訝，稱之為“魔術(shù)般的變化”。
（摘編自周崇潤(rùn)等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》）
（1）下列不屬于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項(xiàng)是
A．使用真空干燥法對(duì)受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理。
B．使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹。
C．使用紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)對(duì)破損的古籍進(jìn)行修補(bǔ)。
D．使用樹(shù)脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．預(yù)防是為了減緩可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動(dòng)，其側(cè)重點(diǎn)主要在于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。
B．如果將溫度25℃、相對(duì)濕度50%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命，當(dāng)濕度不變、溫度降低10℃時(shí)，紙張的壽命倍數(shù)就會(huì)達(dá)到5.81。
C．紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)修補(bǔ)法對(duì)于修復(fù)紙張的酸性特別理想，這種方法既可以增強(qiáng)紙張的強(qiáng)度，又不會(huì)影響字跡的清晰度。
D．國(guó)家圖書(shū)館的技術(shù)人員對(duì)毛里求斯形成于18世紀(jì)的檔案文件的修復(fù)工作是可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例。
（3）請(qǐng)結(jié)合材料，分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因。發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：412引用：28難度：0.75．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
現(xiàn)代散文誕生以來(lái)，“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時(shí)，被劃分到散文類中的通訊、報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨(dú)立?！笆闱樯⑽摹背蔀樯⑽牡暮诵牟糠郑⒌玫搅松⑽膭?chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可。散文和詩(shī)歌被等同視為抒情文學(xué)品類，情感性成為散文首要的審美要素。
但是，過(guò)分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來(lái)的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過(guò)分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來(lái)很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄?！边@個(gè)觀點(diǎn)富有代表性，即散文世界欠缺進(jìn)一步開(kāi)掘，需要在通過(guò)寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開(kāi)闊的空間。情感是散文的根本性要素，可是個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)僅僅依存于抒情表達(dá)，難以得到更深入的開(kāi)掘。
一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次，即“現(xiàn)實(shí)生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗(yàn)層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時(shí)期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過(guò)度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨(dú)語(yǔ)體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)“新散文”“在場(chǎng)主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長(zhǎng)或短的創(chuàng)作潮流。
不過(guò)，散文終究還是散文，與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇有別，缺少個(gè)性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著，讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品，優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同，散文來(lái)自作者對(duì)日常生活的審美體驗(yàn)，作為自我的精神產(chǎn)品，打動(dòng)讀者的不是求新、獵奇，而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn)，即對(duì)生命的價(jià)值與意義、生活詩(shī)意的準(zhǔn)確把握。
美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典？就在于作家在對(duì)自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過(guò)程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。
當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。
好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場(chǎng)，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧?kù)o的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出作者對(duì)天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。
（摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過(guò)度抒情的困境》）材料二：
文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開(kāi)放式”甚至“無(wú)限開(kāi)放”的。誰(shuí)也沒(méi)有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無(wú)定法”之說(shuō)始終為歷代寫作者所默認(rèn)推崇。盡管真正能夠“再出新枝”的作家和詩(shī)人少之又少。先賢大師們一直在尋求和建立獨(dú)我的寫作方向及范式。于今來(lái)看，我個(gè)人覺(jué)得，散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。
散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)意”是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見(jiàn)的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。
自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的，自在的，可以倚馬可待，洋洋萬(wàn)言，也可以斗折蛇行，小家碧玉?？梢杂纱思氨耍篷R由韁；也可以自定范圍，框定跑馬場(chǎng)。文學(xué)是另一個(gè)宇宙，疆域之大之廣之深，人類迄今還沒(méi)有完全探索完盡，特別是在我們所處的這個(gè)“時(shí)空”，僅僅是物質(zhì)、信息乃至層出不窮的新科學(xué)對(duì)人的生存的影響與篡改、修正這一點(diǎn)，就是一個(gè)尚未被觸及的領(lǐng)域。
散文及其他文學(xué)創(chuàng)作，其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個(gè)歷史時(shí)期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌，是我們用文字的方式，為自己和眾生建造“檔案庫(kù)”與墓碑和宮殿。它的首要“任務(wù)”就是要具備強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”。因?yàn)槲膶W(xué)書(shū)寫的目的，就是要人自覺(jué)閱讀，并在閱讀當(dāng)中不斷獲取經(jīng)驗(yàn)或者精神上的契合力量與共鳴心。因此，任何的寫作都需要“方法”，而散文乃至其他文學(xué)門類通往呈現(xiàn)和探究繁復(fù)之人心人性的路徑就是不斷地“妖好”起來(lái)。只有把文章寫得“好看”“耐看”，“回味無(wú)窮”“余音繞梁”，能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤，映現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想的各種奇異的波谷和境界，方才能夠使得我們的散文寫作具備一種誘導(dǎo)與分享的積極力量，進(jìn)而在人心中締造出更多的奇異風(fēng)景。
（摘編自楊獻(xiàn)平《從問(wèn)題到方法：我們需要怎樣的散文寫作》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.抒情散文成為散文的核心部分，得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可，影響了散文的創(chuàng)作方向。
B.匯曾祺對(duì)散文創(chuàng)作過(guò)分倚重抒情提出質(zhì)疑，認(rèn)為散文過(guò)分強(qiáng)調(diào)抒情性會(huì)把散文表現(xiàn)范圍弄得狹窄。
C.劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次，體現(xiàn)出膠文理論家為推動(dòng)收文創(chuàng)作向縱深發(fā)展而做出的思考。
D.散文及其他文學(xué)創(chuàng)作的根本目的就是要讓作品具有強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”，從而打動(dòng)讀者。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，拓寬了散文創(chuàng)作的深度和廣度，使散文創(chuàng)作擺脫了過(guò)度抒情的困境。
B.《瓦爾登湖》和《我與地壇》都因體現(xiàn)出作者對(duì)生命價(jià)值與意義和生活詩(shī)意的準(zhǔn)確把握而成為了經(jīng)典。
C.因?yàn)椤拔臒o(wú)定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。
D.只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠(chéng)意”，就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的說(shuō)法不體現(xiàn)“妖嬈”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A.郁達(dá)夫《故都的秋》寫景狀物有聲有色，有動(dòng)有靜，并融入深沉而細(xì)膩的感受、情思，使文章婀娜多姿。
B.魯迅《記念劉和珍君》的抒情直露顯豁，汪洋恣肆，用血淚寫出了心坎里的哀痛，具有震撼人心的力量。
C.朱自清把樹(shù)影與月光交織時(shí)構(gòu)成的黑白相間的優(yōu)美的視覺(jué)形象，轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)形象，激起讀者無(wú)窮的遐想。
D.劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。
（4）材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）結(jié)合兩則材料中的觀點(diǎn)，談一談如果你是一個(gè)散文作家，你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意什么。發(fā)布：2024/12/20 14:30:1組卷：29引用：7難度：0.56．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
文化的主體是人，傳承的載體也是人。我國(guó)傳統(tǒng)思想文化根源在社會(huì)生活，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。把“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”落到實(shí)處，關(guān)鍵要靠人。
靠有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕恕Ｕ^“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。文化要發(fā)展，就需要一群有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕耍軌蚋袊?guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。他們應(yīng)該對(duì)文化熱愛(ài)而執(zhí)著，最懂人民對(duì)文化的所需所盼，最會(huì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)智慧，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化精品，在潛移默化中以文化人，在砥礪前行中引領(lǐng)風(fēng)尚，在無(wú)聲潤(rùn)物中培根鑄魂。
靠有絕技的手藝人。活躍在民間的大批手藝人，正是文化的傳承者，讓風(fēng)俗習(xí)慣、美食服飾、藝術(shù)表演、刺繡雕刻等代代相傳。無(wú)論是口頭文學(xué)創(chuàng)作的“吳歌”，還是有“寸錦寸金”之稱的南京云錦；無(wú)論是被譽(yù)為“古代交響樂(lè)”的西安古樂(lè)，還是原生態(tài)、傳千載的民歌民謠，民間的文藝形式跳動(dòng)著文化傳承的脈搏。不可忽視的是，隨著城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化等的發(fā)展，不少老技藝因種種原因面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，全面落實(shí)“非遺”護(hù)政策刻不容緩。
靠有情懷的開(kāi)拓者。推動(dòng)文化發(fā)展繁榮，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放首位、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則。要善于通過(guò)市場(chǎng)化的方式不斷發(fā)展，把文化融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。讓文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的有力支撐和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，離不開(kāi)文化產(chǎn)品和服務(wù)。無(wú)論是文化產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，還是文化服務(wù)的拓展，抑或是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入文化韻味，
我們都需要善于運(yùn)用市場(chǎng)化的手段推動(dòng)文化發(fā)展繁榮。
（摘編自李廣春《文化傳承創(chuàng)新關(guān)鍵靠人》）材料二：
堅(jiān)持開(kāi)放是保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳路徑。優(yōu)秀的文化不能束之高閣，只有擴(kuò)大開(kāi)放的胸襟，主動(dòng)擁抱公眾、擁抱市場(chǎng)，才能將自身的超常魅力散發(fā)出去，并且在市場(chǎng)的浪潮中挖掘出更大的歷史文化和商業(yè)價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)、火起來(lái)。
開(kāi)放就是要揭開(kāi)傳統(tǒng)文化的神秘面紗。特別是在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，公眾能夠接受到的各類文化產(chǎn)品非常豐富，影視、音樂(lè)、游戲異彩紛呈，尤其是短視頻、直播等新型業(yè)態(tài)的興起，堪稱是對(duì)過(guò)去文化格局的顛覆。如果博物館等文化場(chǎng)所還滿足于過(guò)去“高冷”的人設(shè)，堅(jiān)持封閉，只會(huì)加速觀眾流失。人氣的減少就意味著那些珍貴的文物、建筑等會(huì)明珠蒙塵，只能淪為歷史研究的工具，難以發(fā)揮出傳承文化的價(jià)值。
開(kāi)放就要徹底對(duì)固有理念和傳統(tǒng)模式進(jìn)行大膽革新。要去管理中心化，把中心轉(zhuǎn)移到公眾身上，公眾需要什么、喜愛(ài)什么，就要努力去迎合他們的需求，堅(jiān)持以開(kāi)放的步伐走下去。善于運(yùn)用新的技術(shù)、新的渠道，讓傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
（摘編自《向故宮學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化越開(kāi)放越有活力》）材料三：
要讓傳統(tǒng)文化更受歡迎，我們需要在傳播方式上接納新的形式，學(xué)會(huì)構(gòu)造獨(dú)特的傳播體系，創(chuàng)新傳播方式，讓線上和線下傳播共同發(fā)力，讓節(jié)目被更多人看到、知道。
今日頭條與《上新了，故宮》強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，共同為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力。今日頭條配合該檔節(jié)目呈現(xiàn)四大版塊--故宮文創(chuàng)新品獨(dú)家投票通道、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意投稿獨(dú)家平臺(tái)、故宮寶鑒呈現(xiàn)和單院長(zhǎng)主題任務(wù)推送，同時(shí)更多節(jié)目短視頻一并呈現(xiàn)。網(wǎng)友可在今日頭條上對(duì)每期《上新了，故宮》的文創(chuàng)新品進(jìn)行投票。此外，為了讓文化“活”起來(lái)，除了專業(yè)設(shè)計(jì)師外，節(jié)目也面向高校優(yōu)秀設(shè)計(jì)師征求創(chuàng)意投稿。大眾通過(guò)今日頭條創(chuàng)意投稿的征集平臺(tái)，參與到文創(chuàng)新品的研發(fā)過(guò)程中，更多的參與感和互動(dòng)感讓大眾更加主動(dòng)地參與到優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)中。節(jié)目通過(guò)與今日頭條的深度合作，不斷地尋找具有厚重歷史沉淀的故宮文化與年輕大眾喜愛(ài)的流行元素間的平衡點(diǎn)，不斷尋找文化傳播方式與渠道的新突破點(diǎn)，力求實(shí)現(xiàn)更深層次的文化傳播。
除了與今日頭條的配合傳播外，故宮博物院聯(lián)合微博、淘寶等共同為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播與發(fā)展錦上添花。微博中擁有600萬(wàn)粉絲的故宮博物院對(duì)《上新了，故宮》進(jìn)行宣傳，其中的文創(chuàng)新品也在微博中頻頻出現(xiàn)，解讀故宮文化的同時(shí)，讓故宮產(chǎn)品的文化內(nèi)涵得到更多地展現(xiàn)與傳播。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展興起，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物應(yīng)運(yùn)而生，故宮博物院借此契機(jī)紛紛開(kāi)辦淘寶店鋪，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳與銷售。《上新了，故宮》的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，多在淘寶店鋪上新，得到當(dāng)下年輕人的青睞與關(guān)注。第一期節(jié)目播出后，第一批5000件產(chǎn)品在一小時(shí)內(nèi)以每套2000元的價(jià)格搶購(gòu)一空；網(wǎng)絡(luò)眾籌“故宮睡衣”在短短幾天籌款已超過(guò)280萬(wàn)元，這些成績(jī)不僅能夠體現(xiàn)該節(jié)目的火爆程度，更能吸引越來(lái)越多的年輕人關(guān)注并參與其中，探索熱銷背后的文化原因。
《上新了，故宮》節(jié)目以電視為主要播出平臺(tái)，以今日頭條為新媒體傳播平臺(tái)，以年輕人聚集的淘寶、微博為營(yíng)銷平臺(tái)，多媒體融合，提升節(jié)目文化傳播效果，擴(kuò)大節(jié)目影響力，擴(kuò)寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道。
（摘編自滕華琳《從＜上新了，故宮＞看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)文化與社會(huì)生活息息相關(guān)：社會(huì)生活是傳統(tǒng)文化的根源，傳統(tǒng)文化的傳承離不開(kāi)社會(huì)生活；傳統(tǒng)文化影響著社會(huì)生活，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。
B.推動(dòng)文化發(fā)展繁榮，就要把文化推向市場(chǎng)，加大文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)力度，拓展文化服務(wù)種類，全面追求文化的經(jīng)濟(jì)效益，使其成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。
C.堅(jiān)持開(kāi)放就是要做到去管理中心化，努力迎合市場(chǎng)需求，揭開(kāi)一些珍貴文物和建筑的神秘面紗，面向公眾開(kāi)放，將其歷史研究?jī)r(jià)值逐漸轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值。
D.《上新了，故宮》與今日頭條、微博等新媒體的成功合作，既證明了傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地融合，又實(shí)現(xiàn)了節(jié)目組培養(yǎng)更多年輕研究者的目標(biāo)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要不忘本來(lái)，從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)智慧；要面向未來(lái)，以文化人，引領(lǐng)風(fēng)尚，助力復(fù)興。
B.隨著信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，公眾能夠接受到的現(xiàn)代文化產(chǎn)品日益豐富，導(dǎo)致不少老技藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，傳統(tǒng)文化的傳承難度越來(lái)越大。
C.近年來(lái)，故宮能夠重塑公眾對(duì)博物館乃至傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，一個(gè)主要原因就是敞開(kāi)胸襟、擴(kuò)大開(kāi)放，而且是從理念到行動(dòng)的全方位開(kāi)放。
D.《上新了，故宮》的巨大成功，一方面表明了開(kāi)放、創(chuàng)新的重要性，另一方面也表明了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下依然具有很大的吸引力和感染力。
（3）下列說(shuō)法中，不能作為有力論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.2020年孔子博物館舉辦亞洲文明展，實(shí)現(xiàn)與日本知名潮牌設(shè)計(jì)師共同研發(fā)“朝圣之旅”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的深度合作。
B.北京某藝術(shù)區(qū)開(kāi)設(shè)扎染課，由民間手藝人講解扎染的步驟，學(xué)員在半成品的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，親手做出自己的作品。
C.2019年故宮舉辦“紫禁城上元之夜”文化活動(dòng)，首次在晚間大規(guī)模點(diǎn)亮紫禁城古建筑群，并免費(fèi)向預(yù)約公眾開(kāi)放。
D.《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》遴選中華傳統(tǒng)文化中100部經(jīng)典，出版《周易》《詩(shī)經(jīng)》等一系列面向大眾的古代典籍。
（4）上面所選三則材料之間，有何內(nèi)在聯(lián)系？
（5）結(jié)合材料三，簡(jiǎn)要概括故宮在文化傳承上的成功經(jīng)驗(yàn)。發(fā)布：2024/12/20 14:30:1組卷：38引用：8難度：0.67．閱讀下面的文言文，完成文后題目。
泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下酈道元所謂環(huán)水也余始循以入道少半越中嶺復(fù)循西谷遂至其巔古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?br /> 山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．中谷繞泰安城下/酈道元所謂環(huán)水也/余始循以入道/少半/越中嶺/復(fù)循/西谷/遂至其巔/
B．中谷繞泰安/城下酈道元所謂環(huán)水也/余始循以入/道少半/越中嶺/復(fù)循西谷遂/至其巔/
C．中谷繞泰安城下/酈道元所謂環(huán)水也/余始循以入/道少半/越中嶺/復(fù)循西谷/遂至其巔/
D．中谷繞泰安/城下酈道元所謂環(huán)水也/余始循以入道/少半/越中嶺/復(fù)循西谷遂/至其巔/
（2）下列對(duì)文中詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．“丁未”為干支之一，順序?yàn)榈?4個(gè)。前一位是丙午，后一位是戊申。
B．城郭，古時(shí)城墻有內(nèi)外之分，里面的一道為“城”，外面的一道為“郭”。
C．農(nóng)歷每月初一為“晦”，十五為“望”，最末一天為“朔”。
D．行宮，皇帝出外巡行時(shí)居住的處所。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文是一篇山水游記。文章圍繞作者的游蹤，敘述了作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)，描寫了泰山雪后的瑰麗景色和日出時(shí)的雄奇景象。
B．文章第三段，作者按照時(shí)間順序依次寫了泰山日出時(shí)、日出后這兩個(gè)時(shí)間段的景色，展示了泰山日出變化迅速的畫面。
C．本文的側(cè)面描寫很巧妙。如寫泰山的高峻，先用“其級(jí)七千有余”暗暗點(diǎn)出，再借山頂俯視時(shí)“半山居霧若帶然”和在日觀亭時(shí)“自足下皆云漫”的圖景從側(cè)面加以烘托。
D．本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，全文只有八九百字，卻充分表現(xiàn)出雪后登泰山的特殊情趣。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。
②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
（5）作者在中描繪了泰山日出的壯觀場(chǎng)面，運(yùn)用了多種寫景方法和修辭手法，請(qǐng)對(duì)文中畫橫線句子的景物描寫進(jìn)行賞析。發(fā)布：2024/12/20 13:30:1組卷：67引用：9難度：0.58．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國(guó)士大夫創(chuàng)作的鳥(niǎo)類賦通常有兩種故事模式：出眾的鳥(niǎo)類令人_____，卻被囚禁于苑囿或牢籠；尋常的小鳥(niǎo)雖或免于囚籠，卻往往遭遇不幸。此類賦以鳥(niǎo)兒為主角：很少能一直像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，自由歡快地生活在天地間。漢唐是中國(guó)賦文 _____的發(fā)展時(shí)期，其中漢賦的創(chuàng)作思路和文學(xué)元素對(duì)后世影響尤為深刻。賦家作賦獻(xiàn)給君主，君主得以?shī)是?，而賦家獲得更多的政治機(jī)遇。獻(xiàn)賦作品中的各種異鳥(niǎo)，或因罕見(jiàn)，或因鳴聲婉轉(zhuǎn)、搏擊勇猛等特殊才能被獻(xiàn)至宮廷。也就是說(shuō)，賦家和異鳥(niǎo)都憑借某種有價(jià)值的特質(zhì)，進(jìn)入君主權(quán)力掌控的區(qū)域。漢代賦家 _____地覺(jué)察了這一點(diǎn)，因此他們將異鳥(niǎo)作為自我精神的外在投射，通過(guò)賦中的講述傳達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。而從漢代開(kāi)始，獻(xiàn)賦一直是中國(guó)政治世界中 _____的文化活動(dòng)，因此鳥(niǎo)類賦中的“囚鳥(niǎo)故事”也就借由獻(xiàn)納背景延續(xù)下來(lái)，并同時(shí)影響了非獻(xiàn)納背景下的鳥(niǎo)類賦創(chuàng)作。
（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.贊嘆 如火如荼 清晰 缺一不可 B.嘆惋 如日方中 清楚 缺一不可 C.嘆惋 如火如荼 清楚 不可或缺 D.費(fèi)嘆 如日方中 清晰 不可或缺
A此類賦中作為主角的鳥(niǎo)兒，很少能一直像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，自由歡快地生活在天地間。
B.此類賦以鳥(niǎo)兒為主角，它們一直很少能像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，自由歡快地生活在天地間。
C.此類賦中作為主角的鳥(niǎo)兒，很少能像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，一直自由歡快地生活在天地間。
D.此類賦以鳥(niǎo)兒為主角，它們很少能一直像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，自由歡快地生活在天地間。
（3）下列各句中的引號(hào)，和文中“囚鳥(niǎo)故事”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是
A.在“厚往薄來(lái)”的朝貢原則下，單向的海陸交通中王朝國(guó)家從海洋獲得的主要是政治意義，而非經(jīng)濟(jì)利益。
B.魏晉名士們打破禮教束縛，崇尚本真自由的人生哲學(xué)與生活方式，這使得“魏晉風(fēng)度”成為一種高層次的審美追求。
C.社會(huì)治理能否持久滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的安全需求，這是檢驗(yàn)發(fā)展和安全動(dòng)態(tài)平衡的一塊“試金石”。
D.在38萬(wàn)公里外的環(huán)月軌道上，嫦娥5號(hào)升降器攜帶著月壤樣品和軌道器完成了一次“教科書(shū)式對(duì)接”。發(fā)布：2024/12/20 13:30:1組卷：12引用：2難度：0.79．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造。”對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在勞動(dòng)實(shí)踐中，不僅可以掌握一些勞動(dòng)知識(shí)、收獲一些生活技能，而且能夠培養(yǎng)一種新的生活態(tài)度與生活方式；不僅更加自信快樂(lè)地面對(duì)當(dāng)下的學(xué)習(xí)與生活，而且更有能力、更有勇氣開(kāi)啟今后的幸福人生。所以說(shuō)，勞動(dòng)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，是人成長(zhǎng)所需之課堂。把勞動(dòng)教育進(jìn)行到底，是全社會(huì)的共同責(zé)任，需要整合家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面力量，協(xié)同發(fā)力，三管齊下。
學(xué)校是主陣地，應(yīng)根據(jù)學(xué)生身體發(fā)育情況，科學(xué)設(shè)計(jì)課內(nèi)外勞動(dòng)項(xiàng)目，采取靈活多樣形式，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)的內(nèi)在需求和動(dòng)力。注重系統(tǒng)培育，根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)和需求，開(kāi)設(shè)一些與家政、手工、園藝、耕種、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的勞動(dòng)實(shí)踐課程，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)參加勞動(dòng)，學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，把勞動(dòng)教育理論化、課程化、生活化。
家庭要多注重日常養(yǎng)成。加強(qiáng)勞動(dòng)教育，不能止于課堂。家長(zhǎng)日常生活的言傳身教，有助于在孩子心中種下勞動(dòng)光榮的種子，一定要多放手讓孩子做事，不要“舍不得”，要把家庭勞動(dòng)教育日?；尯⒆诱莆障匆伦鲲埖缺匾募覄?wù)勞動(dòng)技能，小到整理書(shū)桌房間，大到參加家務(wù)勞動(dòng)，從點(diǎn)滴處培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)，在經(jīng)常性的家務(wù)中養(yǎng)成勞動(dòng)好習(xí)慣。
社會(huì)要發(fā)揮協(xié)同作用，支持學(xué)生走出教室動(dòng)起來(lái)，在公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)中強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感。除了搭建多樣化實(shí)踐平臺(tái)，滿足各級(jí)各類學(xué)校實(shí)踐需求之外，更為重要的是弘揚(yáng)“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大”的主旋律，匯聚正能量，強(qiáng)化輿論引導(dǎo)，積極涵育關(guān)心和支持勞動(dòng)教育的良好氛圍。在這次疫情防控中，廣大醫(yī)護(hù)人員、公安干警、人民解放軍、社區(qū)干部、公益志愿者，挺身而出、舍生忘死，晝夜奔波在抗疫第一線，堅(jiān)守崗位，不勝不休，為阻擊疫情貢獻(xiàn)著實(shí)實(shí)在在的力量，創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)高光時(shí)刻，理當(dāng)受到全社會(huì)的尊重厚待，也是我們每一個(gè)人贊美和學(xué)習(xí)的榜樣。鐘南山、李蘭娟、陳薇院士這樣的“俠之大者”就是我們應(yīng)該追的“明星”和“偶像”。
（摘編自于洪良《上好勞動(dòng)教育這門“必修課”，學(xué)校家庭社會(huì)一個(gè)都不能少》）材料二：
有人也有疑問(wèn)，智能化時(shí)代加速到來(lái)，還有必要提倡勞動(dòng)教育嗎？其實(shí)，勞動(dòng)教育對(duì)于人生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，不僅意味著勞動(dòng)技能的提升，更意味著勞動(dòng)精神的培育。從農(nóng)耕社會(huì)“耕讀傳家久”的傳統(tǒng)，到現(xiàn)代社會(huì)“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”的箴言，時(shí)代在變，勞動(dòng)的形式在變，但勞動(dòng)的精神內(nèi)核始終未變。路遙在《平凡的世界》中說(shuō)，勞動(dòng)，是人生的第一堂課。只有勞動(dòng)才可能使人在生活中強(qiáng)大。今天，我們大力提倡勞動(dòng)教育，就是要讓青少年在動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗中播撒崇尚勞動(dòng)的種子，在接受鍛煉、磨煉意志中涵養(yǎng)艱苦奮斗的精神，真正理解人間萬(wàn)事出艱辛。
（摘編自張凡《在勞動(dòng)中淬煉成長(zhǎng)》）材料三：
學(xué)校要在勞動(dòng)教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)校的主導(dǎo)作用一方面在于對(duì)家庭勞動(dòng)教育給出必要的指導(dǎo)，另一方面要積極調(diào)動(dòng)和開(kāi)發(fā)有利的社會(huì)教育資源。國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）指出，學(xué)校要對(duì)學(xué)生每天課外勞動(dòng)時(shí)間作出規(guī)定，這即是學(xué)校發(fā)揮主導(dǎo)作用的一種重要方式。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)家委會(huì)等家校互動(dòng)機(jī)制，協(xié)助家長(zhǎng)指導(dǎo)學(xué)生在家庭中從事日常生活勞動(dòng)，掌握必要的勞動(dòng)技能。日常生活勞動(dòng)技能多種多樣，不可能全部在學(xué)校課堂上習(xí)得，更多地要依靠家庭生活場(chǎng)城，依靠家長(zhǎng)的示范、引導(dǎo)、教育。學(xué)校可以制作指導(dǎo)手冊(cè)，提出教育要求，并通過(guò)組織勞動(dòng)教育展示活動(dòng)，讓學(xué)生展示日常生活勞動(dòng)技能。最豐富的勞動(dòng)教育資源是社會(huì)資源。學(xué)校不是專門的生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)所，勞動(dòng)教育資源廣泛地存在于社會(huì)大課堂中。學(xué)校還可以利用區(qū)域內(nèi)的資源，借助于職業(yè)技能學(xué)校或與勞動(dòng)教育基地、廠礦企業(yè)等聯(lián)合開(kāi)發(fā)校外勞動(dòng)教育課程，延伸學(xué)生對(duì)于當(dāng)代勞動(dòng)形態(tài)的理解，貼近勞動(dòng)人民，形成社會(huì)主義的勞動(dòng)態(tài)度和價(jià)值觀念。《意見(jiàn)》特別提出勞動(dòng)周的實(shí)踐要求，小學(xué)高年級(jí)以上就需要尋找合適的社區(qū)、社會(huì)勞動(dòng)場(chǎng)所，安排集中的勞動(dòng)鍛煉。設(shè)計(jì)勞動(dòng)周課程應(yīng)凸顯集中的集體勞動(dòng)中的合作性特征，不僅每個(gè)學(xué)生要有各自的勞動(dòng)體驗(yàn)，而且要使學(xué)生充分理解勞動(dòng)的社會(huì)合作性，懂得集體利益與個(gè)人利益如何協(xié)調(diào)、勞動(dòng)權(quán)益如何維護(hù)等，形成勞動(dòng)教育中的社會(huì)參與素養(yǎng)。
（摘編自牛瑞雪《中小學(xué)如何構(gòu)建勞動(dòng)教育特色課程體系》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.推進(jìn)勞動(dòng)教育是全社會(huì)的共同責(zé)任，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面協(xié)同發(fā)力，其中學(xué)校是負(fù)主要責(zé)任的一方。
B.家長(zhǎng)日常對(duì)孩子言傳身教，讓孩子通過(guò)做家務(wù)掌握必要的勞動(dòng)技能，就能使孩子產(chǎn)生“勞動(dòng)光榮”的意識(shí)。
C.社會(huì)在勞動(dòng)教育中發(fā)揮協(xié)同作用，主要表現(xiàn)在搭建公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)等多樣化實(shí)踐平臺(tái)，強(qiáng)化青少年的社會(huì)責(zé)任感。
D.智能化時(shí)代開(kāi)展勞動(dòng)教育，不僅可以讓人掌握勞動(dòng)知識(shí)，提升勞動(dòng)技能，更能培育勞動(dòng)精神，涵養(yǎng)艱苦奮斗的精神。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證、因果論證等多種論證方法，對(duì)文章觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。
B.材料二立足當(dāng)下，著眼人生，回溯歷史，有力地批駁了某些人對(duì)提倡勞動(dòng)教育的質(zhì)疑。
C.材料三采取總分式結(jié)構(gòu)，按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思路展開(kāi)論證。
D.三則材料都緊扣勞動(dòng)教育問(wèn)題展開(kāi)論述，觀點(diǎn)鮮明，層次清晰，但論述側(cè)重點(diǎn)各有不同。
（3）下列說(shuō)法中，不能支撐“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.東晉陶淵明《歸園田居》：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”
B.清朝劉蓉《習(xí)慣說(shuō)》：“一室之不治，何以天下家國(guó)為？”
C.清朝朱柏廬《朱子家訓(xùn)》：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！?br />D.南宋詩(shī)人范成大《四時(shí)田園雜興》：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。”
（4）簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）復(fù)興中學(xué)擬在新學(xué)年開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育課程，請(qǐng)根據(jù)你從材料中獲取的信息，從如何構(gòu)建勞動(dòng)教育課程體系角度向?qū)W校提出建議。發(fā)布：2024/12/20 13:0:2組卷：28引用：5難度：0.510．對(duì)《短歌行》中所用典故的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/20 12:30:2組卷：196引用：14難度：0.9
