當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請(qǐng)展開(kāi)查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
緊扣時(shí)事
考前必刷
搶分必備
瀏覽次數(shù)：112
更新：2025年05月20日
|
已完結(jié)
|
期末復(fù)習(xí)
典型試卷
考前必刷
瀏覽次數(shù)：54
更新：2025年05月19日
|
841．閱讀下面的文字，完成下面小題。
那一片幸存的原始林
梁衡 ①像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)突然結(jié)束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場(chǎng)頓時(shí)門(mén)前冷落車馬稀。在打掃“戰(zhàn)場(chǎng)”時(shí)，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林。2016年盛夏我有緣造訪了這最后的一片原始林。
②我們換上迷彩服、長(zhǎng)筒靴，每人一把傘。雖然天正降大雨，我們還是義無(wú)反顧地向林地進(jìn)發(fā)，不一會(huì)兒就消失在茫茫林海中。
③正走著，我們忽然聽(tīng)見(jiàn)右邊不遠(yuǎn)處有嘩嘩的流水聲，領(lǐng)路的劉局長(zhǎng)說(shuō)這是一條河，問(wèn)要不要鉆過(guò)去看一看。我說(shuō)水是山的魂，哪能不看？因?yàn)榱肿犹?，我們只好收起傘，任雨水洗面，踩著朽木、草墩，鉆過(guò)橫七豎八的灌木。仰望山頂，只見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山、層層疊疊的樹(shù)、朦朦朧朧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小、圓圓滾滾的石頭，或炸起雪白的浪花，或繞行成一條飄飄的哈達(dá)。
④我們退回老林，雨時(shí)停時(shí)下，云忽開(kāi)忽合，大家就舉著手機(jī)、相機(jī)抓緊時(shí)間照相采景。
⑤從純自然的角度來(lái)說(shuō)，人的創(chuàng)造是對(duì)自然的一種干擾和玷污。比如廬山上、西湖邊的那許多詩(shī)詞、題刻，在自然女神看來(lái)無(wú)異于公園里常見(jiàn)到的廢紙、煙頭。所以探險(xiǎn)家總是去尋找那些還沒(méi)有被人文污染過(guò)的地方。沒(méi)有人來(lái)過(guò)，無(wú)路；奇景第一次示人，無(wú)名；前人沒(méi)有留下詩(shī)文，無(wú)文。今天我們進(jìn)入的正是這種“三無(wú)”之境，只有你與自然在悄悄地私語(yǔ)。
⑥雖是來(lái)看原始森林，但先要說(shuō)一說(shuō)這里的石頭。石頭的年齡自然比樹(shù)更古老，而且因?yàn)橛辛诉@些遍野的石頭，才攔住了伐木者的手腳，為我們留下了這片林子。國(guó)內(nèi)一處很有名的石景便是云南的石林，那是一片秀氣的石柱。還有貴州天星橋，那是喀斯特地貌特有的精巧。而這里的石頭一律是巨大堅(jiān)硬的花崗巖，渾圓沉穩(wěn)，高大挺拔，無(wú)不迸放著野性。大約億萬(wàn)年前，這里是一片海底，所以石的分布無(wú)一定規(guī)則，或獨(dú)立威坐，或雙門(mén)對(duì)峙，或三五相聚，或隔岸呼喚，各具其態(tài)。
⑦現(xiàn)在要說(shuō)一說(shuō)這些在亂石頭間爭(zhēng)榮競(jìng)秀的草木了。腳下最值得一說(shuō)的是蕨類、苔蘚等植物。這是整個(gè)林區(qū)的大地毯，是森林里所有生命濕潤(rùn)的溫床。蕨草每一枝都長(zhǎng)著七八片葉，而每個(gè)葉片都像剪紙或者木刻，不求線條的流動(dòng)，卻有刀刻石印般的凝重，況且它與恐龍同一個(gè)時(shí)代，在這林子里資格最老。說(shuō)到苔蘚，我小時(shí)不知見(jiàn)過(guò)多少，不過(guò)也就是雨后地上的一層綠毛。后來(lái)在南方熱帶雨林中見(jiàn)過(guò)更濃密、更鮮艷的，將石頭裹成一塊碧玉。在內(nèi)蒙古林區(qū)見(jiàn)過(guò)大團(tuán)生長(zhǎng)的、顏色發(fā)暗的苔蘚，那是馴鹿特有的飼料。而這里的苔蘚因環(huán)境潮濕土壤肥沃，卻長(zhǎng)成了根根細(xì)草，又織成密密一片，于是也被叫作苔草。它生在地上、樹(shù)上、石上，染綠了整個(gè)世界，不留一點(diǎn)空白。
⑧老林子中最美的還是大樹(shù)，特別是那些與石共生的大樹(shù)。有一棵樹(shù)，我叫它“一木穿石”，我們平常說(shuō)“水滴石穿”，可是有誰(shuí)真的見(jiàn)過(guò)一滴水穿透了一塊石頭？現(xiàn)在，我卻見(jiàn)到了一棵樹(shù)，一棵活著的樹(shù)，硬是生插在一塊整石之上，像一顆剛射入石中的炮彈，光溜溜的還沒(méi)有爆炸；又像一枚仰面向天正待發(fā)射的火箭，膀粗腰圓，霸氣十足。我只看了一眼就被驚呆了，拔不開(kāi)腳步，時(shí)空驟然凝固。這是一棵紅松，當(dāng)初也許是一粒種子，落在石板上，靠著老林中的濕氣慢慢地發(fā)芽，但它命運(yùn)不濟(jì)，一出生就躺在這個(gè)光溜溜的石床上。它的須根向四周摸索，拳握住一點(diǎn)點(diǎn)沙塵，然后蟄伏在石面的稍凹之處，聚積水分，醞釀能量，終于在頑石上樹(shù)起了一面生命的大纛。
⑨如果說(shuō)剛才的那棵樹(shù)有男性的陽(yáng)剛之烈，下面這棵便有女性的陰柔之美。它生長(zhǎng)在一塊窄長(zhǎng)的條石上，兩條主根只能緊抓著條石的邊緣向左右延伸，然后托起中間的樹(shù)身。那兩條主根是她修長(zhǎng)的雙腿，樹(shù)干是她曼妙的身軀，她挺胸拔背，平視前方。在南方熱帶雨林中我見(jiàn)過(guò)如亂麻般的氣根，在華北平原上我見(jiàn)過(guò)老槐樹(shù)下塊狀的疙瘩根，卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣決絕而又從容地在條石上匍匐的苗條的松樹(shù)根。已分不清，它是樹(shù)貼在石上的根，還是石上鼓起的一道棱。這樹(shù)身里分明已經(jīng)注入石質(zhì)的堅(jiān)硬，卻又劃出這樣柔美的弧線，好一個(gè)“幽谷美人”。
⑩我們就這樣在綠色的時(shí)間隧道里穿行，見(jiàn)證了大自然怎樣在一片頑石上誕生了生命。它先以苔草、蕨類鋪床，以灌木蓄水遮風(fēng)，孵化出高大的喬木林，這就成了動(dòng)物們的搖籃。當(dāng)年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給我們友好的回報(bào)，留下了一面大鏡子，照出了人類文明的進(jìn)程。以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知朝代之興替；以這片原始林為鏡，可知生命、人類和地球的興替。
?我下山時(shí)，看見(jiàn)沿途正在修復(fù)早年林區(qū)運(yùn)木材的小火車軌道，不為伐木，而是準(zhǔn)備開(kāi)展原始森林游，是準(zhǔn)備開(kāi)發(fā)這片幸存的原始林的。
（有刪改）（1）下列對(duì)文本思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A．標(biāo)題“那一片幸存的原始林”中，“原始林”點(diǎn)明了本文描寫(xiě)的對(duì)象，而“幸存”一詞表現(xiàn)了作者的思想情感。
B．作者一行人不顧大雨，換上迷彩服、長(zhǎng)筒靴，帶著雨傘，義無(wú)反顧地向林地進(jìn)發(fā)，說(shuō)明作者一行人造訪原始林興致濃厚。
C．作者認(rèn)為人的創(chuàng)造是對(duì)自然的干擾與玷污，所以喜歡原始林的“三無(wú)”境界，在這里可以與自然親密接觸。
D．結(jié)尾寫(xiě)作者一行人下山時(shí)，看見(jiàn)沿途正在修復(fù)小火車軌道，不為伐木，而是準(zhǔn)備開(kāi)展原始森林游，作者為此感到欣喜。
（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．本文主體按照時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)，從發(fā)現(xiàn)原始林，到進(jìn)入原始林，再到最后下山離開(kāi)，文章有頭有尾，脈絡(luò)清晰。
B．作者描寫(xiě)原始林里的石頭時(shí)，寫(xiě)了云南石林、貴州天星橋，是為了在對(duì)比中突出原始林里的石頭野性十足的特點(diǎn)。
C．文章非常注意段落間的過(guò)渡，比如第⑨段開(kāi)頭運(yùn)用過(guò)渡句，起到承上啟下的作用，使上下段落內(nèi)容自然銜接。
D．文章依次寫(xiě)了原始林里的河流、石頭、草木、大樹(shù)，層層深入，為我們塑造了一個(gè)立體的世界，讓人如臨其境。
（3）請(qǐng)賞析文中畫(huà)線的句子。
（4）文章在描寫(xiě)景物的同時(shí)，還有一些不失時(shí)機(jī)的議論，這樣寫(xiě)有什么好處？發(fā)布：2024/10/28 18:0:1組卷：16引用：5難度：0.7842．某校舉行由學(xué)生把所學(xué)課文改編成獨(dú)幕話劇的演出晚會(huì)。下面是這次演出的節(jié)目單：
晚會(huì)節(jié)目單
1．《孔雀東南飛》（原作漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》） 演出：高一（2）班
2．《雷雨》（原作曹禺《雷雨》） 演出：高二（5）班
（其他略）
節(jié)目主持人在主持節(jié)目時(shí)常常需要在節(jié)目之間加上一些銜接的話，以增強(qiáng)晚會(huì)的整體感。請(qǐng)你在《孔雀東南飛》與《雷雨》之間，為主持人設(shè)計(jì)一段這樣的話。要求：所寫(xiě)內(nèi)容與串聯(lián)的節(jié)目密切相關(guān)，銜接自然，不少于60字。發(fā)布：2024/10/28 15:30:1組卷：48引用：13難度：0.3843．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。
贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng)
杜甫
戎馬交馳際，柴門(mén)老病身。
把君詩(shī)過(guò)日①，念此別驚神。
地闊峨眉晚，天高峴首春②。
為于耆舊內(nèi)③，試覓姓龐人④。【注】①把：握、執(zhí)。②峴首山：在襄陽(yáng)。③耆舊：年高望重的人。④姓龐人：指龐德公，漢末襄陽(yáng)高士。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．詩(shī)的首聯(lián)簡(jiǎn)單交代了兵荒馬亂的時(shí)代背景和詩(shī)人年老多病的艱難境況。
B．雖然日后仍有朋友的詩(shī)篇陪伴，但面對(duì)離別，詩(shī)人還是感到心驚神傷。
C．詩(shī)人請(qǐng)鄭煉在襄陽(yáng)尋訪龐德公那樣的高士，表達(dá)了對(duì)先賢的仰慕之意。
D．全詩(shī)情感表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，格律謹(jǐn)嚴(yán)，比較典型地體現(xiàn)了杜甫詩(shī)的風(fēng)格。
（2）詩(shī)的頸聯(lián)寫(xiě)到峨眉、峴首兩座山，對(duì)表達(dá)離情有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/10/28 14:0:1組卷：479引用：35難度：0.5844．下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/28 12:30:2組卷：6引用：2難度：0.8845．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
茶館（節(jié)選）
老舍 松二爺 好像又有事兒？
常四爺 反正打不起來(lái)！要真打的話，早到城外頭去啦；到茶館來(lái)干嗎？
（二德子，一位打手，恰好進(jìn)來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)了常四爺?shù)脑?。?br /> 二德子 （湊過(guò)去）你這是對(duì)誰(shuí)甩閑話呢？
常四爺 （不肯示弱）你問(wèn)我哪？花錢(qián)喝茶，難道還教誰(shuí)管著嗎？
松二爺 （打量了二德子一番）我說(shuō)這位爺，您是營(yíng)里當(dāng)差的吧？來(lái)，坐下喝一碗，我們也都是外場(chǎng)人。
二德子 你管我當(dāng)差不當(dāng)差呢！
常四爺 要抖威風(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒(méi)見(jiàn)您去沖鋒打仗！
二德子 甭說(shuō)打洋人不打，我先管教管教你?。ㄒ?jiǎng)邮郑?br />（別的茶客依舊進(jìn)行他們自己的事。王利發(fā)急忙跑過(guò)來(lái)。）
王利發(fā) 哥兒們，都是街面上的朋友，有話好說(shuō)。德?tīng)?，您后邊坐?br />（二德子不聽(tīng)王利發(fā)的話，一下子把一個(gè)蓋碗摟下桌去，摔碎。翻手要抓常四爺?shù)牟鳖I(lǐng)。）
常四爺 （閃過(guò)）你要怎么著？
二德子 怎么著？我碰不了洋人，還碰不了你嗎？
馬五爺 （并未立起）二德子，你威風(fēng)?。?br /> 二德子 （四下掃視，看到馬五爺）喝，馬五爺，您在這兒哪？我可眼拙，沒(méi)看見(jiàn)您?。ㄟ^(guò)去請(qǐng)安）
馬五爺 有什么事好好地說(shuō)，干嗎動(dòng)不動(dòng)地就講打？
二德子 嗻！您說(shuō)得對(duì)！我到后頭坐坐去。李三，這兒的茶錢(qián)我候啦?。ㄍ竺孀呷ィ?br /> 常四爺 （湊過(guò)來(lái)，要對(duì)馬五爺發(fā)牢騷）這位爺，您圣明，您給評(píng)評(píng)理！
馬五爺 （立起來(lái)）我還有事，再見(jiàn)?。ㄗ叱鋈ィ?br /> 常四爺 （對(duì)王利發(fā)）邪！這倒是個(gè)怪人！
王利發(fā) 您不知道這是馬五爺呀？怪不得您也得罪了他！
常四爺 我也得罪了他？我今天出門(mén)沒(méi)挑好日子！
王利發(fā) （低聲地）剛才您說(shuō)洋人怎樣，他就是吃洋飯的。信洋教，說(shuō)洋話，有事情可以一直地找宛平縣的縣太爺去，要不怎么連官面上都不惹他呢！
常四爺 （往原處走）哼，我就不佩服吃洋飯的！
……
（秦仲義，穿得很講究，滿面春風(fēng)，走進(jìn)來(lái)。）
王利發(fā) 哎喲！秦二爺，您怎么這樣清閑，會(huì)想起下茶館來(lái)了？也沒(méi)帶個(gè)底下人？
秦仲義 來(lái)看看，看看你這年輕小伙子會(huì)做生意不會(huì)！
王利發(fā) 唉，一邊做一邊學(xué)吧，指著這個(gè)吃飯嘛。誰(shuí)叫我爸爸死的早，我不干不行??！好在照顧主兒都是我父親的老朋友，我有不周到的地方，都肯包涵，閉閉眼就過(guò)去了。在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下的老辦法，多說(shuō)好話，多請(qǐng)安，討人人的喜歡，就不會(huì)出大岔子！您坐下，我給您沏碗小葉茶去！
秦仲義 我不喝！也不坐著！
王利發(fā) 坐一坐！有您在我這兒坐坐，我臉上有光！
秦仲義 也好吧?。ㄗ┛墒牵貌恢畛形?！
王利發(fā) 李三，沏一碗高的來(lái)！二爺，府上都好？您的事情都順心吧？
秦仲義 不怎么太好！
王利發(fā) 您怕什么呢？那么多的買(mǎi)賣(mài)，您的小手指頭都比我的腰還粗！
秦仲義 小王，這兒的房租是不是得往上提那么一提呢？當(dāng)年你爸爸給我的那點(diǎn)租錢(qián)，還不夠我喝茶用的呢！
王利發(fā) 二爺，您說(shuō)的對(duì)，太對(duì)了！可是，這點(diǎn)小事用不著您分心，您派管事的來(lái)一趟，我跟他商量，該長(zhǎng)多少租錢(qián)，我一定照辦！是??！
秦仲義 你這小子，比你爸爸還滑！哼，等著吧，早晚我把房子收回去！
王利發(fā) 您甭嚇唬著我玩，我知道您多么照應(yīng)我，心疼我，決不會(huì)叫我挑著大茶壺，到街上賣(mài)熱茶去！
秦仲義 小王，說(shuō)真的，我真想收回這里的房子！你等著瞧吧！
王利發(fā) 您別那么辦哪，二爺！
秦仲義 我不但收回房子，而且把鄉(xiāng)下的地，城里的買(mǎi)賣(mài)也都賣(mài)了！
王利發(fā) 那為什么呢？
秦仲義 把本錢(qián)攏到一塊兒，開(kāi)工廠！
王利發(fā) 開(kāi)工廠？
秦仲義 嗯，頂大頂大的工廠！那才救得了窮人，那才能抵制外貨，那才能救國(guó)！唉，我跟你說(shuō)這些干什么，你不懂！
王利發(fā) 您就專為別人，把財(cái)產(chǎn)都出手，不顧自己了嗎？
秦仲義 你不懂！只有那么辦，國(guó)家才能富強(qiáng)！好啦，我該走啦。我親眼看見(jiàn)了，你的生意不錯(cuò)，你甭再耍無(wú)賴，不長(zhǎng)房錢(qián)！
王利發(fā) 您等等，我給您叫車去！
秦仲義 用不著，我愿意溜達(dá)溜達(dá)！
（秦仲義往外走，王利發(fā)送。）
（有刪改）
文本二：
談?dòng)哪ü?jié)選）
老舍 幽默在字典上有十來(lái)個(gè)不同的定義。據(jù)我看，它首要的是一種心態(tài)。幽默的人既不呼號(hào)叫罵，也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點(diǎn)，而技巧的寫(xiě)出來(lái)。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認(rèn)人類的缺欠；于是人人有可笑之處，他自己也非例外，再往大處一想，人壽百年，而企圖無(wú)限，根本矛盾可笑。于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深?yuàn)W。所以薩克萊說(shuō)：幽默的寫(xiě)家是要喚醒與指導(dǎo)你的愛(ài)心、憐憫、善意。
反語(yǔ)、諷刺、機(jī)智、滑稽劇、奇趣這幾個(gè)字都和幽默有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
反語(yǔ)是似是而非，借此說(shuō)彼：幽默有時(shí)候也有弦外之音，但不必老這個(gè)樣子。諷刺是文藝的一格，詩(shī)，戲劇，小說(shuō)，都可以整篇地被呼為諷刺；幽默在態(tài)度上沒(méi)有諷刺這樣厲害，在文體上也不這樣嚴(yán)整。機(jī)智是將世事人心放在X光線下照透，幽默則不帶這種超越的態(tài)度。而似乎把人都看成兄弟，大家都有短處。鬧戲是幽默的一種，但不甚高明。
所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)。有這種心態(tài)的人雖不必是個(gè)藝術(shù)家，他還是能在行為上言語(yǔ)上思想上表現(xiàn)出這個(gè)幽默態(tài)度。這種態(tài)度是人生里很可寶貴的，因?yàn)樗憩F(xiàn)著心懷寬大。一個(gè)會(huì)笑，而且能笑自己的人，決不會(huì)為件小事而急躁悵懷。往小了說(shuō)，他決不會(huì)因?yàn)樽约旱暮⒆影ち肃弮阂蝗?，而去打鄰兒的爸爸。往大了說(shuō)，他決不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)勝政敵而去請(qǐng)清兵。
嬉皮笑臉并非幽默，和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默。一個(gè)幽默寫(xiě)家對(duì)于世事，如入異國(guó)觀光，事事有趣。他指出世人的愚笨可憐，也指出那可愛(ài)的小古怪地點(diǎn)。
（有刪改）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)信洋教的馬五爺畢恭畢敬，對(duì)精明、易怒的常四爺大打出手，以欺負(fù)中國(guó)人而得意自豪，這勾勒出二德子欺軟怕硬的洋奴嘴臉。
B.二德子態(tài)度轉(zhuǎn)變，王利發(fā)向常四爺介紹馬五爺?shù)纳矸?，說(shuō)“連官面上都不惹他”，側(cè)面反映了帝國(guó)主義勢(shì)力在中國(guó)的猖獗。
C.文本一的語(yǔ)言呈現(xiàn)含蓄雋永的特點(diǎn)，耐人尋味，同時(shí)貼近人物身份，展示鮮明個(gè)性，使得出場(chǎng)的人物活靈活現(xiàn)、生動(dòng)形象。
D.文本一圍繞王利發(fā)的經(jīng)歷展開(kāi)激烈的矛盾沖突，一觸即發(fā)的故事在茶館中上演，形成了《茶館》特有的卷軸式平面結(jié)構(gòu)。
（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A.老舍曾獲得“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)，代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》，話劇《龍須溝》等，他的作品有獨(dú)特的幽默風(fēng)格。
B.《茶館》選取裕泰茶館這個(gè)極具老北京特色的場(chǎng)所以它的興衰作為全文的線索，茶館里各色人物依次登場(chǎng)，演繹著時(shí)代的風(fēng)云變幻。
C.文本二表達(dá)老舍對(duì)幽默本質(zhì)的思考，強(qiáng)調(diào)幽默首要的是一種心態(tài)：文章采用比喻、類比等手法說(shuō)明與幽默相關(guān)的幾個(gè)概念的異同。
D.老舍先生塑造人物常使用現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)手法，展示社會(huì)底層小人物的生活狀態(tài)，進(jìn)而反映社會(huì)變遷，表現(xiàn)出深沉的歷史意識(shí)。
（3）舞臺(tái)說(shuō)明是劇本語(yǔ)言不可缺少的一部分，請(qǐng)結(jié)合文本一舉例說(shuō)明舞臺(tái)說(shuō)明的不同作用。
（4）《茶館》運(yùn)用多種手法以取得語(yǔ)言上的幽默效果，請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，從文本一中舉出兩處不同手法的例子，并簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/10/28 8:0:1組卷：4引用：3難度：0.5846．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》） 材料二：
“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ)?八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承，實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
（摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三：
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。
可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。
B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。
B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?br />C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。發(fā)布：2024/10/28 8:0:1組卷：232引用：67難度：0.5847．閱讀下列文字，完成各題。
搟面杖的故事
鐵凝 我父親作為一個(gè)長(zhǎng)于西畫(huà)的畫(huà)家，卻特別喜愛(ài)中國(guó)民間的“俗物”，搟面杖是其中之一。他搜集的搟面杖，多半來(lái)自鄉(xiāng)間農(nóng)戶，木質(zhì)、長(zhǎng)短、粗細(xì)各有不同，他對(duì)它們沒(méi)有特別的要求，他的原則是有意思就行。當(dāng)他有機(jī)會(huì)去農(nóng)村的時(shí)候，他喜歡串門(mén)。那時(shí)主人多半是好客的，他們通常會(huì)大著嗓門(mén)邀他進(jìn)屋。他進(jìn)了屋，便在灶臺(tái)、水缸、案板之間東看西看起來(lái)。遇有喜歡的，或直接買(mǎi)到手，或買(mǎi)根新的去以新?lián)Q舊。有一次他為了“磨”出一根他看上的搟面杖，在一個(gè)村子耽擱了大半天。而他進(jìn)村的時(shí)候，不過(guò)是想畫(huà)些鋼筆速寫(xiě)。這樣，畫(huà)速寫(xiě)用去二十分鐘，“磨”搟面杖卻花了五個(gè)小時(shí)。為了達(dá)到目的他能忍住饑餓，忍住焦渴。他的頑強(qiáng)以至于驚動(dòng)了那村的全體村干部。而看熱鬧的村人越發(fā)以為那家的搟面杖是個(gè)稀有的寶貝，便攛搬著主人將價(jià)格越抬越高。最后還是村干部從中說(shuō)合，我父親以近兩百元人民幣的價(jià)格將搟面杖買(mǎi)下。我沒(méi)有問(wèn)過(guò)父親這值不值，我知道“喜歡”這兩個(gè)字的價(jià)值有多高。
那年初秋，我隨父親去太行山西部寫(xiě)生，他在一戶人家發(fā)現(xiàn)了中意的搟面杖。照我當(dāng)時(shí)的看法，這根搟面杖其貌不揚(yáng)，木質(zhì)也一般。但也許正是它那種不太圓潤(rùn)的樣子吸引了父親，他小聲對(duì)陪同我們前來(lái)的鎮(zhèn)長(zhǎng)說(shuō)了買(mǎi)搟面杖的意圖。鎮(zhèn)長(zhǎng)說(shuō)這也叫個(gè)事兒？這也用買(mǎi)？先拿走，回頭我讓人上供銷社給他們送根新的來(lái)！
這個(gè)上午，這家當(dāng)時(shí)只有一位年近五十的婦女。當(dāng)她得知我們要買(mǎi)她的搟面杖時(shí)，顯然覺(jué)得這是一件不可思議的事。她明確表示了她的不情愿，她說(shuō)其實(shí)那不是地道的搟面杖，那年她當(dāng)家的和兄弟分家的時(shí)候，他們家沒(méi)分上搟面杖。他當(dāng)家的在院里撿了根樹(shù)棍，好歹打磨了幾下權(quán)作了搟面杖，其實(shí)這搟面杖不過(guò)是個(gè)普通的樹(shù)棍子。這位婦女想以這搟面杖的不地道打消父親想要它的念頭，我卻接上她的話說(shuō)：“既是這樣，就不如讓我買(mǎi)一根真正的搟面杖送給您吧?！蹦闹菋D女聽(tīng)了我的話，又立刻調(diào)轉(zhuǎn)話頭，說(shuō)起這搟面杖是多么的好使，說(shuō)再不地道也是用了多少年的家伙了，稱手啊，換個(gè)別的怕還使不慣哩…這時(shí)鎮(zhèn)長(zhǎng)不由分說(shuō)一把將搟面杖抓在手里，半是玩笑半是命令地說(shuō)這搟面杖歸他了，他讓婦女到鎮(zhèn)供銷社拿根新的，賬記在他身上。婦女仍顯猶豫，卻終未敵過(guò)鎮(zhèn)長(zhǎng)的意愿。我們自是一番千謝萬(wàn)謝。一出她的院門(mén)，父親富有經(jīng)驗(yàn)地說(shuō)，應(yīng)該盡快離開(kāi)這個(gè)村子，以防主人一會(huì)兒反悔。
我們隨鎮(zhèn)長(zhǎng)來(lái)到鎮(zhèn)政府，在他的辦公室聊天，鎮(zhèn)長(zhǎng)對(duì)我講起了他的一些宏偉計(jì)劃。我們的聊天被一陣高聲叫嚷打斷，原來(lái)是剛才那家的閨女前來(lái)討要搟面杖了：“把我那搟面杖還給我！把我那祖?zhèn)鞯膿{面杖（明顯與其母說(shuō)法不符）還給我！”鎮(zhèn)長(zhǎng)上前想要制止她的大叫，說(shuō)我們不是白要，不是讓你娘去供銷社拿新的么。但這女兒顯然不吃鎮(zhèn)長(zhǎng)那一套，她“哼”一聲冷笑道：“別說(shuō)是新的，給根金的也不換！快點(diǎn)兒，快把搟面杖拿出來(lái)，正等著搟面呢（也不一定），莫非連飯也不叫俺們吃啦……”我和父親只感到很慚愧。畢竟這其貌不揚(yáng)的搟面杖是一戶人家用慣的家什，用慣的家什，確能成為這家庭的一員。那么，我們不是在“掠奪”人家家中的一員嗎？我父親不等這女兒再多說(shuō)什么，趕緊從屋里拿出搟面杖交給她。誰(shuí)知這女兒接了搟面杖，表情一下子茫然起來(lái)，有點(diǎn)像一個(gè)鉚足了勁兒揮拳打向頑敵的人突然發(fā)現(xiàn)打中的是棉花；又仿佛她并不滿意這痛快簡(jiǎn)便的結(jié)局，愣了一會(huì)兒，她才攥著搟面杖騎車出了鎮(zhèn)政府。
過(guò)后父親對(duì)我說(shuō)，這沒(méi)什么，比這艱難的場(chǎng)面他也碰見(jiàn)過(guò)。我知道他要說(shuō)起一個(gè)名叫走馬驛的山村。兩年前他就在那兒看上了一根搟面杖，卻未能得手。兩年之間他又去過(guò)幾次走馬驛，并且間接托了朋友，每次都是敗興而歸。但父親在概念里早已把那搟面杖算成了他的，有時(shí)候他會(huì)說(shuō)：“走馬驛還有我一根搟面杖呢。”
我經(jīng)常把父親心愛(ài)的搟面杖排列起來(lái)欣賞，它們長(zhǎng)短參差著被我排滿一面墻，如管風(fēng)琴一般。它們的身上沾著不同年代的面粉，有的已深深滋進(jìn)木紋；它們的身上有女人身上的力量、女人的勤懇和女人絞盡腦汁對(duì)食物的琢磨。每一根搟面杖，都有一個(gè)與生計(jì)依依相關(guān)的故事。在“信息高速公路”時(shí)代，在物欲橫流的今天，正是這些凡俗的生活用具，使我能夠找到離人心、離自然、離大智慧更近的路。
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.父親收藏?fù){面杖并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，他更看重?fù){面杖有沒(méi)有意思，可見(jiàn)他收藏?fù){面杖并不是為了這些藏品將來(lái)能進(jìn)一步增值。
B.“我”特別能理解父親對(duì)搟面杖的癡迷，也自然能理解父親以畫(huà)速寫(xiě)或?qū)懮鸀榻杩?，深入鄉(xiāng)村農(nóng)戶，尋找搟面杖的動(dòng)機(jī)。
C.那位年近五十的婦女，之所以不情愿轉(zhuǎn)讓她的搟面杖，是因?yàn)檫@個(gè)搟面杖見(jiàn)證了她當(dāng)家的與兄弟當(dāng)年分家后一段特殊的經(jīng)歷。
D.父親對(duì)最終沒(méi)能弄到年近五十的婦女家的搟面杖也能坦然接受，他為自己有可能影響到人家的日常生活感到慚愧。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.本文使用第一人稱，使“我”成了父親搜集搟面杖的見(jiàn)證者。結(jié)尾寫(xiě)自己對(duì)這些搟面杖的欣賞，深化了作品的主題。
B.那段婦女的閨女到鎮(zhèn)政府追要搟面杖的情節(jié)，語(yǔ)言生動(dòng)有趣。她拿回?fù){面杖時(shí)茫然的表情，寫(xiě)出她真正目的沒(méi)有達(dá)到的一點(diǎn)失落。
C.本文對(duì)鎮(zhèn)長(zhǎng)雖然著墨不多，但是讀者分明可以看到他是一個(gè)工作簡(jiǎn)單粗暴，喜歡夸夸其談，對(duì)村民不夠尊重的官僚形象。
D.本文行文點(diǎn)面結(jié)合，開(kāi)合有度。先是總體介紹了父親有搜集搟面杖的喜好，然后集中筆墨寫(xiě)購(gòu)買(mǎi)一婦女人家搟面杖的故事。
（3）文中父親的形象有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（4）有人評(píng)價(jià)鐵凝的散文：“坦誠(chéng)以及時(shí)不時(shí)冒出來(lái)的俏皮取代了穿透與悲憫，文字中飽含對(duì)生活的情意，蘊(yùn)含著蓬勃之美，現(xiàn)了一種美善驚人的力量。”你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這種“美善驚人的力量”的理解。發(fā)布：2024/10/28 5:30:3組卷：82引用：3難度：0.4848．古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詞，完成下列各題。
芳草渡
【宋】賀鑄
留征轡，送離杯。羞淚下，捻青梅。低聲問(wèn)道幾時(shí)回。秦箏雁促①，此夜為誰(shuí)排。
君去也，遠(yuǎn)蓬萊。千里地，信音乖。相思成病底情懷。和煩惱，尋個(gè)便，送將來(lái)。
【注】①“雁”即雁柱，為箏上支弦之物，古箏的弦柱斜列有如飛雁斜行，故稱。
（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是
A．同是送別詞，這首詞與柳永《雨霖鈴》先寫(xiě)別前思緒紛亂，再寫(xiě)別時(shí)依依不舍，最后寫(xiě)別后相思難訴不同，主要抓住臨別時(shí)的場(chǎng)面來(lái)寫(xiě)，筆墨集中，匠心獨(dú)運(yùn)。
B．“捻青梅”的“捻”字是用手指搓轉(zhuǎn)的意思，與前文的“羞”字相應(yīng)和，非常形象地寫(xiě)出女子欲說(shuō)還羞，低首捻梅的形象。
C．詞的下片“相思成病底情懷。和煩惱，尋個(gè)便，送將來(lái)”幾句，借女子的口吻，寫(xiě)丈夫遠(yuǎn)去之后，把諸多煩惱都留給自己，用一種幽怨的語(yǔ)氣，寫(xiě)出女子對(duì)丈夫的依戀。
D．這首詞語(yǔ)言淺近自然，樸實(shí)無(wú)華，不事雕琢，讀來(lái)似與人對(duì)面而語(yǔ)，讓人耳目一新。
E．這首詞寫(xiě)妻子與丈夫離別時(shí)的情景，在表達(dá)方式上熔敘事、寫(xiě)景、抒情于一爐，寫(xiě)出了夫妻離別時(shí)難分難舍之情。
（2）這首宋詞表現(xiàn)了抒情主人公怎樣的形象？是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句分析。發(fā)布：2024/10/28 1:30:1組卷：104引用：24難度：0.5849．如圖是一種依靠互聯(lián)網(wǎng)終端和物聯(lián)網(wǎng)支持的智能垃圾分類回收機(jī)的使用流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)120個(gè)字。
發(fā)布：2024/10/28 0:0:1組卷：10引用：14難度：0.8850．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
1925年，他當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來(lái)一本書(shū)，是北宋李誡寫(xiě)的《營(yíng)造法式》。但這本書(shū)像天書(shū)一樣難以讀懂，因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書(shū)。
后來(lái)，梁思成通過(guò)對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬(wàn)個(gè)木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格?！稜I(yíng)造法式》里說(shuō)：“凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸。其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比方，唐長(zhǎng)安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個(gè)月時(shí)間建成。
中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來(lái)在給梁思成的著作《清式營(yíng)造則例》寫(xiě)的序言中說(shuō)，像《營(yíng)造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì)，就是中國(guó)古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》，有刪改）
材料二：
這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例、法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門(mén)、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)既不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）
材料三：
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來(lái)繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來(lái)對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分，就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中，不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過(guò)建筑來(lái)感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說(shuō)，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中千萬(wàn)不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容。現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過(guò)分浮夸高調(diào)，但也會(huì)讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時(shí)候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來(lái)成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
（摘自鄒俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．1925年距離北宋李誡近千年之遙，時(shí)光太久遠(yuǎn)，所以他的書(shū)像天書(shū)一樣難以讀懂。
B．獨(dú)樂(lè)寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬(wàn)，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營(yíng)造法式》密碼。
C．面積很大的唐代長(zhǎng)安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個(gè)月就得以建成。
D．建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、杭、檁、門(mén)等等，組成了中國(guó)建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國(guó)建筑的“文法”種類比國(guó)外多得多。
B．中國(guó)建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒(méi)限制靈活性，兩者相輔相成。
C．現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的和諧
D．中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是
A．中國(guó)古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B．“斗拱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C．古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D．古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則。
（4）材料三行文脈絡(luò)清晰，請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)析。
（5）縱觀三則材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)析。發(fā)布：2024/10/27 21:30:2組卷：54引用：10難度：0.6
