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631．概括下面語(yǔ)段的主要信息，不超過(guò)50個(gè)字（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。
近日，一些網(wǎng)友發(fā)布信息，號(hào)召節(jié)約糧食。隨后，新浪網(wǎng)發(fā)起“光盤(pán)行動(dòng)”：拒絕浪費(fèi)，從我做起，曬出自己吃光的盤(pán)子，一起向舌尖上的浪費(fèi)說(shuō)“不”，爭(zhēng)做節(jié)約達(dá)人。該信息被轉(zhuǎn)發(fā)約5000萬(wàn)次。緊接著，人民網(wǎng)也表示支持“光盤(pán)行動(dòng)”，倡議網(wǎng)民“拒絕浪費(fèi)，珍惜糧食。今天不剩飯，打包離開(kāi)，從我做起”。新華網(wǎng)、光明網(wǎng)及其他各大網(wǎng)站也紛紛關(guān)注和轉(zhuǎn)載。很快，活動(dòng)參與者在北京實(shí)地發(fā)放宣傳單6萬(wàn)多份，在餐飲企業(yè)張貼海報(bào)5000余張，天津、石家莊、呼和浩特等城市志愿者也紛紛發(fā)放宣傳資料。發(fā)布：2024/11/11 7:0:1組卷：68引用：14難度：0.3632．閱讀下面的文字，完成各題。
一個(gè)與現(xiàn)實(shí)零距離的題材，要讓文學(xué)性不被堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)埋沒(méi)，讓藝術(shù)在接近紛紜社會(huì)時(shí)不至于窒息，就必須有飛揚(yáng)的靈魂。鐘南山是個(gè)公眾人物，幾乎沒(méi)有虛構(gòu)的空間；而真實(shí)的東西往往會(huì)有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無(wú)所作為。熊育群的作品《鐘南山：蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界，對(duì)他的精神與情感進(jìn)行了大膽挖掘，并且打破時(shí)空限制，將人物置于復(fù)雜的背景與宏大的視野中，以文學(xué)的力量復(fù)原某些重大時(shí)刻，記錄歷史。留下現(xiàn)場(chǎng)，并對(duì)此進(jìn)行深刻反思。
本報(bào)特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山：蒼生在上》責(zé)編鐘紅明和作家熊育群做了一次對(duì)談。
鐘紅明：新冠肺炎疫情是一場(chǎng)波及眾多國(guó)家與人群的、看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫(xiě)道，你“突然理解了戰(zhàn)爭(zhēng)年代棄文從戎的文人”。是什么讓你決定寫(xiě)一部關(guān)于鐘南山的長(zhǎng)篇非虛構(gòu)作品？
熊育群：新冠肺炎疫情突如其來(lái)，是人類(lèi)的一場(chǎng)大災(zāi)難，特別讓人不安的是，已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢，他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動(dòng)。12年前我采訪過(guò)他，寫(xiě)過(guò)他的報(bào)告文學(xué)，這些年也特別關(guān)注他。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，有關(guān)部門(mén)希望我來(lái)寫(xiě)鐘南山，我自己也有寫(xiě)作的沖動(dòng)。于是，通過(guò)鐘南山的助理得到支持，我便一頭扎下去，開(kāi)始了創(chuàng)作。
鐘紅明：這部作品有六個(gè)章節(jié)，你寫(xiě)了鐘南山過(guò)往的大量經(jīng)歷，他的父親母親，他的婚姻愛(ài)情，他在英國(guó)留學(xué)，他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量？是要寫(xiě)出一個(gè)人的脈絡(luò)和土壤嗎？
熊育群：事實(shí)上這有些傳記寫(xiě)作的特點(diǎn)，我想把他的一生呈現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然是有重點(diǎn)有選擇的。只有把他的人生寫(xiě)透了，才能寫(xiě)出鐘南山為何敢醫(yī)敢言，才能理解他的性情、胸懷和作為。
我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當(dāng)普通人來(lái)寫(xiě)。但人比人確實(shí)有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，正因?yàn)槿绱?，鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無(wú)比。
鐘紅明：如果從《鐘南山：蒼生在上》概括出幾個(gè)關(guān)鍵詞，就是——“時(shí)間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說(shuō)：“他也將是一個(gè)時(shí)代的記憶！”為什么你會(huì)用“時(shí)代的記憶”來(lái)概括鐘南山？
熊育群：因?yàn)樾鹿谝咔槿绱舜蟮臑?zāi)難，是個(gè)歷史事件，將來(lái)一定會(huì)被后人說(shuō)起。顯然，重要的人物缺少不了鐘南山，鐘南山是值得書(shū)寫(xiě)的。
鐘紅明：現(xiàn)在有些人避用“報(bào)告文學(xué)”而用“非虛構(gòu)”，我個(gè)人覺(jué)得，背后是一種文學(xué)觀的差異。我注意到你以往的作品，無(wú)論是人文地理類(lèi)的，還是虛構(gòu)類(lèi)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，你都進(jìn)行了大量的實(shí)地采訪，甚至到國(guó)外進(jìn)行追蹤采訪……為何會(huì)經(jīng)常采用這樣“費(fèi)力”的寫(xiě)作方式？
熊育群：我認(rèn)為這是寫(xiě)作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu)，不重視想象，恰恰相反，我要讓自己的作品充滿想象，甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想，只有符合歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細(xì)節(jié)是來(lái)自生活的，它充滿了生活的氣息，有著現(xiàn)實(shí)的力量。
（摘編自《對(duì)話＜鐘南山：蒼生在上＞作者》，《文匯報(bào)》2020年5月13日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．關(guān)于為何在疫情背景下寫(xiě)鐘南山的問(wèn)題，熊育群表示自己熟悉鐘南山，對(duì)他赴武漢抗疫之事很感動(dòng)，有寫(xiě)作的沖動(dòng)，有關(guān)部門(mén)也希望寫(xiě)他。
B．被問(wèn)到為何寫(xiě)鐘南山過(guò)往的大量經(jīng)歷時(shí)，熊育群認(rèn)為傳記式的寫(xiě)法可以寫(xiě)透鐘南山的人生，而只有寫(xiě)透他的人生，才能寫(xiě)出他為何敢醫(yī)敢言。
C．面對(duì)為何將鐘南山視為“時(shí)代的記憶”的提問(wèn)，熊育群表示新冠疫情是個(gè)歷史事件，而鐘南山凝聚著時(shí)代的記憶，是值得書(shū)寫(xiě)的。
D．關(guān)于經(jīng)常采用“費(fèi)力”的寫(xiě)作方式的問(wèn)題，熊育群表示“費(fèi)力”寫(xiě)作是常態(tài)，自己也重視想象，重視背離現(xiàn)實(shí)邏輯的想象帶來(lái)的震撼效果。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．《文匯報(bào)》作為組織方，聚焦文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，期望文學(xué)可以復(fù)原和記錄新冠疫情這樣的重大時(shí)刻，從而展現(xiàn)文學(xué)的力量和飛揚(yáng)的靈魂。
B．鐘紅明作為對(duì)談的一方和責(zé)編，關(guān)心作家的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和寫(xiě)作方式，并舉出對(duì)方經(jīng)常進(jìn)行大量實(shí)地采訪的實(shí)例，從而引發(fā)一些相關(guān)問(wèn)題的討論。
C．熊育群作為對(duì)談的另一方和作者，關(guān)心文學(xué)表達(dá)的力量，故而重視主題的時(shí)代性、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和文章細(xì)節(jié)的生活氣息，也留心魔幻的文學(xué)想象。
D．文學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，既是組織方和對(duì)談雙方共同關(guān)心的問(wèn)題，也是新冠疫情這一特殊歷史時(shí)刻人類(lèi)必須共同面對(duì)的問(wèn)題。
（3）鐘紅明是如何做到在對(duì)談中引發(fā)對(duì)話并將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/11/11 3:30:1組卷：275引用：23難度：0.6633．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
著作等“心”比著作等“身”更為重要。著作等“身”，①，具有可統(tǒng)計(jì)性，而著作等“心”，則是研究成果精神層面的駐扎，無(wú)法計(jì)算。“著作等身”一般是對(duì)學(xué)者從事研究工作的贊頌，確實(shí)有許多著名學(xué)者以著書(shū)立說(shuō)的豐碩成果令人敬仰。但是，②，而學(xué)問(wèn)是主宰著作的靈魂，因此，衡量一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)地位和名聲，③。發(fā)布：2024/11/11 1:0:1組卷：26引用：21難度：0.3634．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義不同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/10 23:30:1組卷：19引用：6難度：0.7635．閱讀下面的材料，為其擬寫(xiě)一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。（限15字以內(nèi)）
本報(bào)北京12月2日電（記者馮華）12月1日23時(shí)11分，嫦娥五號(hào)探測(cè)器實(shí)現(xiàn)了完美落月，成功著陸在月球正面預(yù)選著陸區(qū)。接下來(lái)，就要開(kāi)啟此次任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一--月球表面自動(dòng)采樣封裝。
據(jù)國(guó)家航天局介紹，嫦娥五號(hào)探測(cè)器成功著陸月面后，開(kāi)展了太陽(yáng)翼展開(kāi)、機(jī)構(gòu)解鎖等相關(guān)準(zhǔn)備工作。12月2日4時(shí)53分，嫦娥五號(hào)著陸器和上升器組合體完成了月球鉆取采樣及封裝。目前，著陸器和上升器組合體正按計(jì)劃進(jìn)行表取采樣。據(jù)介紹，此次嫦娥五號(hào)探測(cè)器自動(dòng)采樣任務(wù)采用表鉆結(jié)合、多點(diǎn)采樣的方式，設(shè)計(jì)了鉆具鉆取和機(jī)械臂表取兩種模式。
根據(jù)任務(wù)計(jì)劃，嫦娥五號(hào)將在月球獲取2千克左右的樣品帶回地球。嫦娥五號(hào)探測(cè)器著陸后將在月面采樣工作48小時(shí)，之后將迎來(lái)返回地球的第一個(gè)“大考”--首次從月面起飛上升。發(fā)布：2024/11/10 23:30:1組卷：5引用：7難度：0.7636．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
項(xiàng)脊軒志
歸有光 項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰某所而母立于茲嫗又曰汝姊在吾懷呱呱而泣娘以指叩門(mén)扉曰兒寒乎欲食乎吾從板外相為應(yīng)答 語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。
軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者?！?br /> 余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
（選自《震川先生集》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.嫗每謂余曰/某所/而母立于茲/嫗又曰/汝姊在吾懷/呱呱而泣/娘以指叩門(mén)扉曰/兒寒乎/欲食乎/吾從板外相為應(yīng)答
B.嫗每謂余曰/某所而母/立于茲/嫗又曰/汝姊在吾懷/呱呱而泣/娘以指叩門(mén)扉曰/兒寒乎/欲食乎/吾從板外相為應(yīng)答
C.嫗每謂余曰/某所/而母立于茲/嫗又曰/汝姊在/吾懷呱呱而泣/娘以指叩門(mén)扉曰/兒寒乎/欲食乎/吾從板外相為應(yīng)答
D.嫗每謂余曰/某所而母/立于茲/嫗又曰/汝姊在/吾懷呱呱而泣/娘以指叩門(mén)扉曰/兒寒乎/欲食乎/吾從板外相為應(yīng)答
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.志，即“記”，是古代一種敘事抒情的文體，行文可敘可議，表達(dá)方式較為靈活。
B.先妣，指“去世的母親”，“先”常用于尊稱(chēng)死去之人，如先父、先烈、先哲等。
C.束發(fā)，指“收束頭發(fā)”，清以前漢族男孩12歲時(shí)束發(fā)為髻，故也指“成童之齡”。
D.笏，我國(guó)古代文武大臣朝見(jiàn)君王時(shí)所執(zhí)的手板，可供記事，用象牙、玉石等制成。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.項(xiàng)脊軒補(bǔ)漏修繕后環(huán)境雅致。經(jīng)修補(bǔ)改繕后，項(xiàng)脊軒環(huán)境優(yōu)雅別致，白天室內(nèi)明亮，庭中花木增光，人鳥(niǎo)和諧，晚上樹(shù)影搖曳。
B.項(xiàng)脊軒見(jiàn)證了作者家族離衰。庭院本南北相通，祖輩們分家后，籬分墻隔，雞犬襲擾，漸露衰態(tài)，客人往來(lái)也有著諸多不便。
C.項(xiàng)脊軒承載著祖母深情厚望。作者在軒中讀書(shū)，祖母寄予厚望，希望“我”能改變家族在科舉考試中長(zhǎng)期沒(méi)有功名的境況。
D.項(xiàng)脊軒讓作者深情追念亡妻。作者之妻曾向小妹們主動(dòng)介紹項(xiàng)脊軒，妻死樹(shù)茂，“我”提筆記下曾與之生活的場(chǎng)景，感念不已。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也。
②后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。發(fā)布：2024/11/10 16:30:5組卷：26引用：3難度：0.6637．閱讀下面的文字，完成各題。
中國(guó)山水畫(huà)與古代園林建筑之間，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
在傳統(tǒng)山水畫(huà)中。畫(huà)面的主次關(guān)系是很講究的，如果喧賓奪主，畫(huà)面就會(huì)混亂、平板。因此，山水畫(huà)在構(gòu)圖時(shí)，首先要① 。
古典園林的整體布局也很講究建筑和空間的主從組合，通過(guò)對(duì)比實(shí)現(xiàn)主次分明、多樣統(tǒng)一的效果。
中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)最忌將主題和盤(pán)托出。主張以含蓄的方式來(lái)表達(dá)畫(huà)面的中心思想。要把握好這個(gè)火候，② 非常重要。如元代王蒙所作《長(zhǎng)松仙館圖》，畫(huà)面下方近水的巖石與長(zhǎng)松交錯(cuò)，在郁郁蔥蔥的崇山峻嶺中有兩處有藏有露的山居茅舍。傳達(dá)了“善藏者來(lái)始不露，善露者來(lái)始不藏”的意趣。
中國(guó)古典園林為表達(dá)園景意境的深邃，也會(huì)把某一景物通過(guò)山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌。產(chǎn)生③ 。
（1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)6個(gè)字。
（2）請(qǐng)分別用兩個(gè)否定句概括中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的特點(diǎn)。每句不超過(guò)10個(gè)字。發(fā)布：2024/11/10 15:0:1組卷：45引用：13難度：0.6638．閱讀下面的文字，完成下面小題。
阿Q正傳（節(jié)選）
魯迅
第七章革命 宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將褡褳賣(mài)給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭。這船從黑魆魆中蕩來(lái)，鄉(xiāng)下人睡得熟，都沒(méi)有知道；出去時(shí)將近黎明，卻很有幾個(gè)看見(jiàn)的了。據(jù)探頭探腦的調(diào)查來(lái)的結(jié)果，知道那竟是舉人老爺?shù)拇?br /> 那船便將大不安載給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動(dòng)。船的使命，趙家本來(lái)是很秘密的，但茶坊酒肆里卻都說(shuō)，革命黨要進(jìn)城，舉人老爺?shù)轿覀冟l(xiāng)下來(lái)逃難了。惟有鄒七嫂不以為然，說(shuō)那不過(guò)是幾口破衣箱，舉人老爺想來(lái)寄存的，卻已被趙太爺回復(fù)轉(zhuǎn)去。其實(shí)舉人老爺和趙秀才素不相能，在理本不能有“共患難”的情誼，況且鄒七嫂又和趙家是鄰居，見(jiàn)聞?shì)^為切近，所以大概該是伊對(duì)的。
然而謠言很旺盛，說(shuō)舉人老爺雖然似乎沒(méi)有親到，卻有一封長(zhǎng)信，和趙家排了“轉(zhuǎn)折親”。趙太爺肚里一輪，覺(jué)得于他總不會(huì)有壞處，便將箱子留下了，現(xiàn)就塞在太太的床底下。至于革命黨，有的說(shuō)是便在這一夜進(jìn)了城，個(gè)個(gè)白盔白甲：穿著崇正皇帝的素。
阿Q的耳朵里，本來(lái)早聽(tīng)到過(guò)革命黨這一句話，今年又親眼見(jiàn)過(guò)殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥(niǎo)男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。
“革命也好罷，”阿Q想，“革這伙媽媽的的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨了?！?br /> 阿Q近來(lái)用度窘，大約略略有些不平；加以午間喝了兩碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飄飄然起來(lái)。不知怎么一來(lái)，忽而似乎革命黨便是自己，未莊人卻都是他的俘虜了。他得意之余，禁不住大聲的嚷道：
“造反了！造反了！”
未莊人都用了驚懼的眼光對(duì)他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，一見(jiàn)之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高興的走而且喊道：
“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。
得得，鏘鏘！
悔不該，酒醉錯(cuò)斬了鄭賢弟，
悔不該，呀呀呀……
得得，鏘鏘，得，鏘令鏘！
我手執(zhí)鋼鞭將你打……”
趙府上的兩位男人和兩個(gè)真本家，也正站在大門(mén)口論革命。阿Q沒(méi)有見(jiàn)，昂了頭直唱過(guò)去。
“得得，……”
“老Q，”趙太爺怯怯的迎著低聲的叫。
“鏘鏘，”阿Q料不到他的名字會(huì)和“老”字聯(lián)結(jié)起來(lái)，以為是一句別的話，與己無(wú)干，只是唱?！暗?，鏘，鏘令鏘，鏘！”
“老Q?！?br />“悔不該……”
“阿Q！”秀才只得直呼其名了。
阿Q這才站住，歪著頭問(wèn)道，“什么？”
“老Q，……現(xiàn)在……”趙太爺卻又沒(méi)有話，“現(xiàn)在……發(fā)財(cái)么？”
“發(fā)財(cái)？自然。要什么就是什么……”
“阿……Q哥，像我們這樣窮朋友是不要緊的……”趙白眼惴惴的說(shuō)，似乎想探革命黨的口風(fēng)。
“窮朋友？你總比我有錢(qián)。”阿Q說(shuō)著自去了。
大家都憮然，沒(méi)有話。趙太爺父子回家，晚上商量到點(diǎn)燈。趙白眼回家，便從腰間扯下褡褳來(lái)，交給他女人藏在箱底里。
阿Q飄飄然的飛了一通，回到土谷祠，酒已經(jīng)醒透了。這晚上，管祠的老頭子也意外的和氣，請(qǐng)他喝茶；阿Q便向他要了兩個(gè)餅，吃完之后，又要了一支點(diǎn)過(guò)的四兩燭和一個(gè)樹(shù)燭臺(tái)，點(diǎn)起來(lái)，獨(dú)自躺在自己的小屋里。他說(shuō)不出的新鮮而且高興，燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來(lái)了：
“造反？有趣，……來(lái)了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍?zhuān)哌^(guò)土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去?！?br />“這時(shí)未莊的一伙鳥(niǎo)男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饒命！’誰(shuí)聽(tīng)他！第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條么？王胡本來(lái)還可留，但也不要了?！?br />“東西，……直走進(jìn)去打開(kāi)箱子來(lái)：元寶、洋錢(qián)、洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢(qián)家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動(dòng)手的了，叫小D來(lái)搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴?！?br />“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長(zhǎng)久不見(jiàn)了，不知道在那里，——可惜腳太大?！?br /> 阿Q沒(méi)有想得十分停當(dāng)，已經(jīng)發(fā)了鼾聲，四兩燭還只點(diǎn)去了小半寸，紅焰焰的光照著他張開(kāi)的嘴。
“荷荷！”阿Q忽而大叫起來(lái)，抬了頭倉(cāng)皇的四顧，待到看見(jiàn)四兩燭，卻又倒頭睡去了。
第二天他起得很遲，走出街上看時(shí)，樣樣都照舊。他也仍然肚餓，他想著，想不起什么來(lái)；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨開(kāi)步，有意無(wú)意的走到靜修庵。
庵和春天時(shí)節(jié)一樣靜，白的墻壁和漆黑的門(mén)。他想了一想，前去打門(mén)，一只狗在里面叫。他急急拾了幾塊斷磚，再上去較為用力的打，打到黑門(mén)上生出許多麻點(diǎn)的時(shí)候，才聽(tīng)得有人來(lái)開(kāi)門(mén)。
阿Q連忙捏好磚頭，擺開(kāi)馬步，準(zhǔn)備和黑狗來(lái)開(kāi)戰(zhàn)。但庵門(mén)只開(kāi)了一條縫，并無(wú)黑狗從中沖出，望進(jìn)去只有一個(gè)老尼姑。
“你又來(lái)什么事？”伊大吃一驚的說(shuō)。
“革命了……你知道？……”阿Q說(shuō)得很含胡。
“革命革命，革過(guò)一革的，……你們要革得我們?cè)趺礃幽?？”老尼姑兩眼通紅的說(shuō)。
“什么？……”阿Q詫異了。
“你不知道，他們已經(jīng)來(lái)革過(guò)了！”
“誰(shuí)？……”阿Q更其詫異了。
“那秀才和洋鬼子！”
阿Q很出意外，不由的一錯(cuò)愕；老尼姑見(jiàn)他失了銳氣，便飛速的關(guān)了門(mén)，阿Q再推時(shí)，牢不可開(kāi)，再打時(shí)，沒(méi)有回答了。
那還是上午的事。趙秀才消息靈，一知道革命黨已在夜間進(jìn)城，便將辮子盤(pán)在頂上，一早去拜訪那歷來(lái)也不相能的錢(qián)洋鬼子。這是“咸與維新”的時(shí)候了，所以他們便談得很投機(jī)，立刻成了情投意合的同志，也相約去革命。他們想而又想，才想出靜修庵里有一塊“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的龍牌，是應(yīng)該趕緊革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因?yàn)槔夏峁脕?lái)阻擋，說(shuō)了三句話，他們便將伊當(dāng)作滿政府，在頭上很給了不少的棍子和栗鑿。尼姑待他們走后，定了神來(lái)檢點(diǎn)，龍牌固然已經(jīng)碎在地上了，而且又不見(jiàn)了觀音娘娘座前的一個(gè)宣德?tīng)t。
這事阿Q后來(lái)才知道。他頗悔自己睡著，但也深怪他們不來(lái)招呼他。他又退一步想道：
“難道他們還沒(méi)有知道我已經(jīng)投降了革命黨么？”
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.“搖動(dòng)”“慌張”“驚懼”等詞語(yǔ)，生動(dòng)地表現(xiàn)出“革命的消息”傳到未莊之后未莊人對(duì)于革命的恐懼。
B.“老Q”“Q哥”等稱(chēng)呼，和管祠的老頭子“意外地和氣”，讓阿Q獲得了“革命”中的極大的心理滿足感。
C.假洋鬼子與趙秀才去尼姑庵革命，砸龍牌，打尼姑，偷走宜德?tīng)t，表現(xiàn)出二人對(duì)革命的投機(jī)。
D.阿Q相信革命黨一定會(huì)來(lái)找他，他做著收獲滿滿的美夢(mèng)睡過(guò)去了，醒來(lái)后為自己的過(guò)失懊惱不已。
（2）本文的標(biāo)題是“革命”，從文中看，阿Q對(duì)“革命”有怎樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？
（3）結(jié)合本文及《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》兩章，分析阿Q這一形象及作者塑造這一形象的目的。發(fā)布：2024/11/10 13:30:1組卷：11引用：2難度：0.7639．閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
雨過(guò)山村
王建
雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。
婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。
（1）詩(shī)中前兩句寫(xiě)出了雨后山村怎樣的景物特點(diǎn)？
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“閑”字的妙處。發(fā)布：2024/11/10 11:0:1組卷：39引用：4難度：0.5640．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
兩省接壤處，十余年來(lái)主持地方軍事的，知道注重在安輯保守，處置還得法，并無(wú)特別變故發(fā)生。水陸商務(wù)既不至于受戰(zhàn)爭(zhēng)停頓，也不至于為土匪影響，一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂(lè)生。這些人，除了家中死了牛，翻了船，或發(fā)生別的死亡大變，為一種不幸所絆倒，覺(jué)得十分傷心外，中國(guó)其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就還不曾為這邊城人民所感到。
（節(jié)選自沈從文《邊城》）材料二
沈從文的生命哲學(xué)之核心是人性美，他的作品是為了“造希臘小廟”，而“這座廟供奉的是人性”。因此，對(duì)人性自然美好、對(duì)生命本性之美的追求貫穿于沈從文的創(chuàng)作中。
在茶峒山城中，有善良單純的翠翠、安守本分的祖父、重義輕利的順順、勤勞肯干的大佬二佬、照顧翠翠不求回報(bào)的楊馬兵，他們自然健康且善良淳樸，不以世俗的物化標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待人生，表現(xiàn)了生命最自然的狀態(tài)、最原始的生命力?？梢?jiàn)在沈從文心中，一個(gè)人活著的意義并不是為了物質(zhì)與利益，更多的是為了人格的獨(dú)立與自由。小說(shuō)人物群體內(nèi)心純善毫無(wú)雜質(zhì)和俗世芥蒂的靈魂世界亦正是作家心靈之中同樣純善美好的詩(shī)性人格境界的鮮活展現(xiàn)與文學(xué)折射。
同時(shí)，湘西人民的生活單純簡(jiǎn)單，人與人的生活和諧自然?！哆叧恰分卸嗵幟鑼?xiě)人們的生活畫(huà)面，如端午節(jié)賽龍舟、中秋節(jié)放鞭炮、新年舞龍燈，表現(xiàn)了湘西人民的民俗風(fēng)情，折射出沈從文對(duì)人性自然美好、對(duì)詩(shī)意棲居的生命境界的由衷追求。
（節(jié)選自林紫瑩《論沈從文的詩(shī)性生命體驗(yàn)——以作品＜邊城＞為例》）材料三
“圓”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，被賦予“圓滿、圓融”的精神內(nèi)蘊(yùn)。圓形結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)中式美學(xué)不僅應(yīng)用于小說(shuō)創(chuàng)作，更應(yīng)用于傳統(tǒng)建筑、家居設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。中國(guó)古代小說(shuō)歷來(lái)講究大團(tuán)圓結(jié)局，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的悲劇。這一被詬病的文學(xué)局面在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中被諸多評(píng)論家抨擊，魯迅即其中一個(gè)代表，他們力倡改變這一局面。相比之下，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德發(fā)展至現(xiàn)代的席勒、黑格爾等批評(píng)家，西方的悲劇美學(xué)觀理論早已完善。因此，在現(xiàn)代文學(xué)中，“悲”作為諸多小說(shuō)的創(chuàng)作主旋律，也成為對(duì)抗或接受西方悲劇美學(xué)觀的表現(xiàn)之一?！哆叧恰烦蓵?shū)于20世紀(jì)30年代，既有“圓”的敘事結(jié)構(gòu)，又有“悲”的美學(xué)色彩，是沈從文將傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代精神結(jié)合的杰作。
茶峒是一個(gè)與世隔絕的世外桃源，是經(jīng)過(guò)美化的萬(wàn)千中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的一個(gè)。但這個(gè)美如畫(huà)的世界中，處處彌漫著悲劇的色調(diào)。豪爽的天保與和氣的儺送是感情厚實(shí)的親兄弟。兄友弟恭的人物關(guān)系決定了二人在愛(ài)上同一個(gè)人時(shí)，其中一人的愛(ài)情結(jié)果必然是悲劇。而翠翠對(duì)愛(ài)情的沉默不語(yǔ)是天保悲劇的奠基。儺送對(duì)父親船總順順直言“老家伙（老船夫）為人彎彎曲曲，不利索，大佬是他弄死的”是老船夫悲劇的隱形導(dǎo)火索。大結(jié)局中，翠翠等的那個(gè)人（儺送）“也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)”，可以說(shuō)是一個(gè)“圓滿的悲劇”——無(wú)盡的等待或許有渺茫的希望，或許即為絕望?！哆叧恰返墓适掳l(fā)生在邊遠(yuǎn)山村，人物是蕓蕓眾生中的普通幾個(gè)，故事的結(jié)局并不算得“悲壯”，但是沈從文將優(yōu)美的語(yǔ)言與凄美的結(jié)局相結(jié)合，使得全文彌漫著悲情的基調(diào)。
（節(jié)選自方觀生、龐美鳳《＜邊城＞敘事的兩棲結(jié)合——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一，交代湘西邊城的地理環(huán)境，說(shuō)明邊城是一塊遠(yuǎn)離俗世的喧囂，沒(méi)有被現(xiàn)代文明浸染的“凈土”。
B.材料二《邊城》中翠翠、祖父、順順等人物，活著不是為了物質(zhì)與利益，是為了人格的獨(dú)立與自由。
C.材料三，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“圓”意味著“圓滿、圓融”。圓形結(jié)構(gòu)常被用于小說(shuō)創(chuàng)作等多個(gè)領(lǐng)域。
D.材料三，小說(shuō)《邊城》全文都彌漫著悲情的基調(diào)，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代諸多小說(shuō)向以“悲”為主旋律的轉(zhuǎn)變。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)人性自然美好、對(duì)生命本性之美的追求貫穿于沈從文的創(chuàng)作中，因此人性美是沈從文生命哲學(xué)的核心。
B.《邊城》“圓”的敘事結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含“悲”的美學(xué)色彩，源自沈從文將傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代精神結(jié)合的結(jié)果。
C.湘西人民的民俗風(fēng)情，激起了沈從文對(duì)人性自然美好、對(duì)詩(shī)意棲居的生命境界的由衷追求。
D.《邊城》是作家對(duì)詩(shī)性人格的美好追求與茶峒文化結(jié)合的產(chǎn)物，將普通人物的悲歡展現(xiàn)得淋漓盡致。
（3）根據(jù)材料，簡(jiǎn)要概述小說(shuō)《邊城》體現(xiàn)了哪些美？發(fā)布：2024/11/10 10:0:1組卷：13引用：4難度：0.5
