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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      材料一:
      傳承是中醫(yī)藥的命脈所在,創(chuàng)新則是中醫(yī)藥的活力之源。中醫(yī)藥的創(chuàng)新,既包括對秘方驗方加以更新創(chuàng)造,又包括運用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新中醫(yī)藥、完善中醫(yī)藥、振興中醫(yī)藥。在這次抗授過程中,古老的中醫(yī)藥借助新一代信息技術(shù)煥發(fā)出強大的生機活力。通過人工智能、數(shù)據(jù)挖掘的分析,醫(yī)生為病人提供更精確的治療支撐,中醫(yī)藥療效也得到客觀真實評價。大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)讓中醫(yī)藥服務(wù)變成數(shù)字化醫(yī)學(xué),人工智能、數(shù)據(jù)挖掘的應(yīng)用讓中醫(yī)藥診療規(guī)律得到總結(jié)、優(yōu)化,多學(xué)科、跨行業(yè)合作正在為加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來廣闊空間。
(摘編自求是網(wǎng)《中醫(yī)藥傳承精華守正創(chuàng)新的生動實踐》) 材料二:
      2020年6月13日,以“從中醫(yī)藥抗疫成果看中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量融合發(fā)展”為主題的中醫(yī)藥抗疫與傳承創(chuàng)新發(fā)展研討會在京舉行。
      于文明強調(diào),一要堅持傳承創(chuàng)新發(fā)展,發(fā)揮中醫(yī)藥獨特優(yōu)勢和價值作用。二要堅持安全有效的根本要求,促進中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量融合發(fā)展。堅持中藥質(zhì)量安全有效根本要求,突出質(zhì)量優(yōu)先,不斷提高中藥質(zhì)量、推動中藥產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展,三要堅持中醫(yī)藥與西醫(yī)藥相互補充、協(xié)調(diào)發(fā)展,彰顯我國衛(wèi)生健康發(fā)展顯著優(yōu)勢,服務(wù)人民群眾健康福祉。
(摘編自《中醫(yī)藥抗疫與傳承創(chuàng)新發(fā)展研討會舉行》,《中國中醫(yī)藥報》) 材料三:
      在全球疫情蔓延的背景下,中國的新冠肺炎發(fā)病率、死亡率之低和治愈率之高,為各國矚目。
      西醫(yī)往往無能為力的非典、艾滋病、新冠肺炎等重大傳染病,中醫(yī)憑其辨證論治特征能迅速找到有效解決方案:相比西醫(yī)過多依賴醫(yī)療設(shè)備和藥物。中醫(yī)防治的靈活方便能更好解決基層民眾的醫(yī)療問題,且顯著降低醫(yī)療成本;對于西醫(yī)預(yù)防保健的欠缺,中醫(yī)治未病更具有獨到優(yōu)勢。
      中醫(yī)和西醫(yī)是當(dāng)今世界最具代表性的兩大醫(yī)學(xué)。生命至重,需要兩者互學(xué)互鑒、互補短長。此次中國的抗疫實踐也再次證明,當(dāng)前最好的醫(yī)學(xué)是中西醫(yī)互補的醫(yī)學(xué)。而最好的公共衛(wèi)生體系也當(dāng)是中西醫(yī)互補的體系。
      面對公共衛(wèi)生領(lǐng)域的諸多問題和挑戰(zhàn)。大力發(fā)展中醫(yī)藥,補齊中醫(yī)藥短板,與西醫(yī)藥互相補充,擦亮公共衛(wèi)生體系的中國特色,既是構(gòu)建起強大的公共衛(wèi)生體系所需,也是維護人民生命健康安全之責(zé)。
(摘編自《用中醫(yī)擦亮公共衛(wèi)生體系的中國特色》《中國中醫(yī)藥報》) 材料四:
      習(xí)近平同志指出?!爸形麽t(yī)結(jié)合、中西藥并用,是這次疫情防控的一大特點。也是中醫(yī)藥傳承精華、守正創(chuàng)新的生動實踐”。主要體現(xiàn)在以下幾方面:一是中醫(yī)藥早介入、早使用,能有效阻斷輕癥轉(zhuǎn)為重癥。促進病人康復(fù)。二是中醫(yī)藥救治應(yīng)當(dāng)有自己的陣地,方能顯身手,此次武漢保衛(wèi)戰(zhàn),國家中醫(yī)藥局歷史上首次成建制派出國家中醫(yī)醫(yī)療隊,接管方艙醫(yī)院和定點醫(yī)院重癥病區(qū),探索形成了以中醫(yī)藥為特色、中西醫(yī)結(jié)合救治的系統(tǒng)方案。三是堅持中西醫(yī)結(jié)合,顯著提高了重癥救治效果。
      中醫(yī)藥在充分發(fā)揮疫病防治獨特作用的同時,也存在一些短板。比如,中醫(yī)藥在我國疾控體系中基本缺位,中醫(yī)院的基本建設(shè)、條件設(shè)施、人才儲備等還不適應(yīng)傳染病防控需要等。
(摘編自張伯禮《中西醫(yī)結(jié)合助力完善我國公共衛(wèi)生體系》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B

A.中國的新冠肺炎發(fā)病率、死亡率之低和治愈率之高,得益于中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用,這也是我國這次疫情防控的一大特點。
B.對于非典、艾滋病、新冠肺炎等重大傳染病,西醫(yī)往往無能為力,而中醫(yī)卻能迅速找到有效解決方案,這說明中醫(yī)優(yōu)于西醫(yī)。
C.為了構(gòu)建起強大的公共衛(wèi)生體系,切實維護人民群眾的生命健康安全,我國亟須解決中醫(yī)藥發(fā)展過程中的一些問題。
D.此次武漢保衛(wèi)戰(zhàn)國家中醫(yī)藥局歷史上首次成建制派出國家中醫(yī)醫(yī)療隊,中醫(yī)藥救治有了自己的大顯身手的陣地。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A
A

A.材料一和材料二介紹了中醫(yī)藥傳承與創(chuàng)新的相關(guān)內(nèi)容,為我們指出了中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展所面臨的問題及對于我國社會發(fā)展的意義。
B.材料三結(jié)合中國的抗疫實踐,對中西醫(yī)藥進行對比,證明中西醫(yī)互補是當(dāng)前最好的醫(yī)學(xué),指出公共衛(wèi)生體系也應(yīng)當(dāng)中西醫(yī)互補。
C.材料四中,此次中國抗擊新冠肺炎疫情的實踐再次證明中醫(yī)藥的重要作用,中醫(yī)藥在疫病防治中充分發(fā)揮其獨特的作用。
D.通過材料四的介紹可知,我國公共衛(wèi)生體系還不夠完善,中醫(yī)藥在我國疾控體系中基本缺位,中醫(yī)院的人才儲備不足。
(3)我國應(yīng)該如何更好地發(fā)揮中醫(yī)藥的價值?請結(jié)合材料概括說明。

【答案】B;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:14引用:10難度:0.3
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          大學(xué)生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學(xué)關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠信行為的規(guī)則、學(xué)校校風(fēng)等6個方面。此外,本科生對學(xué)習(xí)場所、信息化資源、考試評分規(guī)則、運動場地與體育設(shè)施等方面滿意度高;高職學(xué)生對重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實習(xí)管理、實習(xí)實踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學(xué)生的高滿意度,其主要原因是近年來國家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
          擔(dān)任過學(xué)生干部、學(xué)習(xí)努力程度越高、學(xué)習(xí)成績越好的學(xué)生對高等教育的滿意度越高,說明滿意度是可以通過學(xué)生個體的進步而提高的。而學(xué)生對學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學(xué)校對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)校管理部門辦事效率等方面的滿意度不高,說明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強。
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自《全國高等教育滿意度調(diào)查報告》)材料二:
          調(diào)查表明,當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體積極健康,呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢。大學(xué)生群體人生態(tài)度積極,樂于奉獻,對社會主義核心價值觀的認同度較高,大多數(shù)大學(xué)生有堅定的政治立場和正確的政治觀念,道德認知狀況良好,具有強烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時,也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體存在一定的享樂主義傾向,對有關(guān)思想理論問題存在一定的模糊認識,道德意愿受社會不良風(fēng)氣影響較大。如15.2%的大學(xué)生贊同“生死由命,富貴在天”的宿命論觀點;16.2%的大學(xué)生贊同“人為財死,鳥為食亡”的拜金主義觀點。
          大學(xué)生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面,對“攙扶跌倒老人”心存擔(dān)憂的大學(xué)生中82.5%是因為社會上借此訛人的事件很多。在準確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上,多方聯(lián)動,幫助改善大學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件,不斷強化正面宣傳,壯大主流思想輿論,積極儲備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量,發(fā)揮核心價值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用,無疑是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
    (摘編自《2016年度大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查分析》)材料三:
          大學(xué)生是一個特殊群體。面對變化迅猛、日新月異且競爭激烈的社會,現(xiàn)代大學(xué)生承受著巨大的心理壓力,諸多心理問題出現(xiàn)并呈上升趨勢。大學(xué)生的心理健康問題,不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展,而且關(guān)系到社會各方面的發(fā)展。 大學(xué)生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象,都與大學(xué)生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個體發(fā)展的角度來看,大學(xué)生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過渡期,很多矛盾沖突都會出現(xiàn),如果不能妥善解決這些矛盾,尋找平衡點,就會出現(xiàn)心理障礙,產(chǎn)生心理問題。對大學(xué)生心理素質(zhì)進行培養(yǎng),以滿足社會對綜合性高素質(zhì)全能人才的需求,已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時,我們也相信,在社會、學(xué)校以及大學(xué)生自身的努力下,心理健康問題一定會得到解決,具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學(xué)生群體會日益壯大,為社會承擔(dān)起更多的責(zé)任,為祖國做出更大的貢獻。
    (摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學(xué)生的心理壓力分析》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.圖表顯示,本科生對國家的貧困生資助制度的實施最為滿意,對學(xué)校的課程教學(xué)情況最不滿意。
    B.本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒有交集,本科生滿意的是學(xué)習(xí)場所、信息化資源等,高職生則滿意重視育人等。
    C.圖表顯示,本科生滿意度最低的十個方面里,課程教學(xué)、師資力量等與教學(xué)活動相關(guān)的方面較多。
    D.當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況總體比較健康,態(tài)度積極,樂于奉獻,但也有一部分大學(xué)生受到不良思想的影響。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是
     

    A.大學(xué)生對高等教育的滿意度,可以通過學(xué)生個體的進步而提高,另外,國家政策對提升滿意度的效力也十分明顯。
    B.高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強,但大學(xué)生對學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過高,會適得其反。
    C.在社會、學(xué)校、大學(xué)生的共同努力下,大學(xué)生的心理健康問題一定能夠得到解決,如此,就能滿足社會對優(yōu)秀人才的需要。
    D.當(dāng)代社會變化極快,競爭激烈,給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學(xué)生帶來了巨大的心理壓力,以致大學(xué)生群體心理問題嚴重。
    (3)針對大學(xué)生群體思想方面存在的問題,學(xué)校和社會應(yīng)該采取哪些應(yīng)對措施?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 18:30:6組卷:16引用:13難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          在平面布置上,中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物,如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等,圍繞著一個或若干個庭院或天井建造而成的。在這種布置中,往往左右均齊對稱,構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則,也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向,以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草,但主要部分一般地都有磚石墁地,成為日常生活所常用的一種戶外的空間,我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。
          建筑和語言文字一樣,一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛,因而沿用的慣例,成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間,個別建筑物和個別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時也有極大的運用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。
    (摘編自梁思成《中國建筑的特征》)材料二:
          中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂,如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國則大都是宮殿建筑,即供世俗中的君主們居住的場所,是與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部,不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異??諘?,而是
          平易的,表現(xiàn)出濃厚的生活情趣;選材上不以陰冷的石頭為主,而多用暖和的木質(zhì)。另外,中國古典建筑工于整體布局,講究嚴格對稱,展現(xiàn)出嚴肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個建筑物的體狀形貌取勝,而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中,則形成在嚴格對稱中仍有變化,在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬里長城,雖然它的每段體制是類同的,像一條巨龍橫亙于大地,但每一段又仿佛一條獨立的龍在飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延,整個長城如同無數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者,中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標的園林建筑。皇室不必說,民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是,但始終沒有太多越出古典理性的范圍,實際上,它們只是以玩賞的自由園林來補足居住的整齊屋宇罷了。
    (選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》,有刪改)材料三:
          近30年,中國建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展,特別是近10年,大體量、超高層的新特建筑在各個城市拔地而起。無論走到哪個城市,全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬馬路,并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時,傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失。“北京的四合院、上海的石庫門……傳統(tǒng)建筑越來越少,倒是山寨型的標志性建筑比比皆是,歐陸風(fēng)情大行其道,導(dǎo)致城市個性丟失、品位低下?!眹野l(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤令直言,“我們的人均住房面積提高了,卻失去了自己的文化與傳統(tǒng),難覓心靈的歸宿。”
          面對城市“千城一面”的尷尬,作為城市面貌與靈魂塑造者的中國建筑師們,似乎難辭其咎。“建筑設(shè)計是一個大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語言,取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?!鄙虾,F(xiàn)代建筑設(shè)計集團副總裁曹嘉明認為,“千村一面”“千城一面”的問題,就是建筑設(shè)計缺少豐富的設(shè)計語言,沒能將地方文化特色融入建筑之中,這個問題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強自身的文化熏陶。
          在中國,與“千城一面”相對應(yīng)的,是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”,不斷成為被市民吐槽的熱點。
    “建筑創(chuàng)新的三大動力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國目前最需要做的,不是去模仿建筑大師的作品,而是去感知他們的精神。”中國電子工程設(shè)計院總建筑師王振軍說。
    “設(shè)計是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計還應(yīng)站在社會公眾的角度,以適宜人居為標準?!鼻迦A大學(xué)建筑學(xué)院院長莊惟敏認為,“中國的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面,總覺得自己像個被雇傭的打工者,這主要源于設(shè)計師本身沒有很強的社會責(zé)任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識背景,更要有人文關(guān)懷,特別是關(guān)愛弱勢群體,維護公共利益。其實設(shè)計的力量是巨大的。好的設(shè)計會感動一代人,甚至是幾代人。”
    (摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地,誰來塑造有靈魂的城市》,“人民網(wǎng)”2013年8月19日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.中國傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
    B.中國的古典建筑,大到宮殿廟宇,小到亭臺水榭,都在多樣變化中保持著共同的特色。
    C.我國長城是古典建筑中時間和空間概念的完美結(jié)合,也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
    D.隨著古建筑群逐漸消失,中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng),變得沒有了靈魂。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.中國的房子多有顯著的軸線,主要的房屋一般向南,常在庭院或天井種植樹木花草,這在李澤厚看來都是源于中國人的理性精神。
    B.怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣布置并聯(lián)系不同的個別建筑組成庭院,這就是中國建筑上所說的“文法”。
    C.中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世,具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣,展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力,人是所有建筑的中心。
    D.追求建筑創(chuàng)新,會導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起,最終將導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻,從重要的概念入手,目的是深入淺出地說明中國建筑的構(gòu)成原理。
    B.材料二按照總分結(jié)構(gòu),從三個角度分別闡述了中國古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神,由表及里,層次清晰。
    C.材料三從現(xiàn)象入手,多次引用權(quán)威專家的言論,意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問題的原因,尋求解決辦法。
    D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語,這體現(xiàn)了作者思維的嚴謹性和語言的分寸感。
    (4)建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚中國建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑?請結(jié)合三則材料簡要分析。
    (5)下面兩個選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征?請簡要說明。
    ①林黛玉扶著婆子的手,進了垂花門,兩邊是抄手游廊,當(dāng)中是穿堂,當(dāng)?shù)胤胖鴤€紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏,小小的三間廳,廳后就是后面的正房大院。正面五間上房,皆雕梁畫棟,兩邊穿山游廊廂房,掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。
    ②六王畢,四海一。蜀山兀,阿房出。覆壓三百余里,隔離天日。驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽。二川溶溶,流入宮墻。五步一樓,十步一閣。廊腰縵回,檐牙高啄。各抱地勢,鉤心斗角。盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知乎幾千萬落。

    發(fā)布:2024/11/1 19:30:1組卷:19引用:9難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    文本一:
          朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章,交給白嘉軒:“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法,你看可行不可行?”白嘉軒接過一看,是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
          白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村,把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷,擊掌贊嘆:“這是治本之道。不瞞你說,我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了;今見先生親書,示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》,教民以禮義,以正世風(fēng)。
          白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文,感慨不止:“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事,真成禮儀之邦了?!比水?dāng)即商量拿出一個在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案,由族長白嘉軒負責(zé)實施。當(dāng)晚,徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來,第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上;晚上,白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂,由徐先生一條一款,一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到,有病有事者須向白嘉軒請假;要求每個男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女;學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》,恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布:“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事,由徐先生記載下來;犯過三回者,按其情節(jié)輕重處罰?!?br />      處罰的條例包括罰跪,罰款,罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生,白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬,連說話的聲音都柔和纖細了。
          白嘉軒又請來兩位石匠,鑿下兩方青石板碑,把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來,鑲在祠堂正門的兩邊,與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日,兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字,白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累,每天至少要到祠堂來觀看一回。
          此后,在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時間里,《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩,窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了,其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn),女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼,所有男人都集中到祠堂里來,從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭,插上了紫香,讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說:“賭錢擲骰子的人毛病害在手上,抽大煙的人毛病害在嘴上;手上有毛病的咱們來給他治手,嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?!卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前:“我不賭了,我再不賭了!我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子!”白嘉軒說:“起來起來!跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下,“背過身子舉起手!”白興兒背靠著槐樹舉起雙手,人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮,白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字,有白姓的也有鹿姓的,有年輕的也有中老年的,一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹,上,然后又著人用干棗刺刷子抽打,八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。
          接著兩個煙鬼被叫到眾人面前,早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問:“你倆的屋里人和娃娃呢?”倆人吭哧半晌,耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說,“回娘家去了!”“要……要飯去了!”白嘉軒皺著眉頭,痛苦不堪地說:“一個引著娃娃回娘家去了,一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想,一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣?一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣?”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情,眼角潤濕,聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲,有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說:“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來一一”眾人吃驚地看見,兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了,羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛,面容憔悴,好多人架不住這種刺激就吼喊起來:“捶死這倆煙鬼!”兩個煙鬼羞愧難當(dāng),無地自容,跪趴在眾人面前抬不起頭。
    (摘編自《白鹿原》,有刪改)
    文本二:
          鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng),不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,
    有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
    (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)(1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是
     

    A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事,徐先生對此心灰意冷,白嘉軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。
    B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》,無需借助文字,聽別人講解,再背記即可,可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。
    C.白鹿村實施《鄉(xiāng)約》,收到了一勞永逸之效,村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡,村民也變得文質(zhì)彬彬,鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。
    D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面,懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼,方法雖粗暴,但在那個年代起到了震懾作用。
    (2)下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開,族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī),要求族人牢記且要用于生活。
    B.小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物,既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴厲懲戒的一面,也有同情村民的溫情一面。
    C.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響,是鄉(xiāng)土社會的縮影。
    D.文本一最后一段描寫極為精彩,綜合運用了語言、神態(tài)、心理等細節(jié)描寫,點面結(jié)合,描寫細致入微,精妙傳神。
    (3)文本一在語言表達上特色鮮明,既有地域鄉(xiāng)土味,又活潑生動,請結(jié)合文本簡要分析。
    (4)文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點,請結(jié)合文本二的觀點作簡要分析。

    發(fā)布:2024/11/1 19:30:1組卷:33引用:7難度:0.1
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