當前位置： 2022年寧夏銀川十中中考語文二模試卷> 試題詳情

閱讀下文，完成問題。
也談教養(yǎng)       ①近日，在微信公眾號上有這樣一條消息：地鐵上，一個孩子因為身體不適嘔吐在車廂里，他的父親立刻向周圍的乘客道歉，并蹲下身把嘔吐物清理干凈。這位父親的行為得到了乘客們的一致贊許，也贏得了網(wǎng)友的一片點贊?？梢?，一個有教養(yǎng)的人能得到社會的普遍認可。因此，我們都應該做一個有教養(yǎng)的人。
      ②教養(yǎng)體現(xiàn)在生活的方方面面。越是不被關注的地方，越是能體現(xiàn)教養(yǎng)——將自己制造的垃圾隨手放在口袋里，不隨地亂扔；在公共場合接電話，輕聲細語；買票時，有序排隊，這些細小的行為，都能體現(xiàn)出一個人良好的教養(yǎng)。
      ③一個人是不是真的有教養(yǎng)，，。對任何人都能溫潤有禮，才稱得上靈魂的高貴。有教養(yǎng)的人，不會心安理得地使喚清潔阿姨，不會頤指氣使地呼喝外賣小哥，不會盛氣凌人地差遣保安大叔，而是能發(fā)自內(nèi)心地尊重、體諒和關愛他人。
      ④如何成為一個有教養(yǎng)的人？
      ⑤教養(yǎng)根植于內(nèi)心，源自于自律。就是說在任何地方任何時候都要學會約束自己。我們處在各種各樣的規(guī)則中，有的是明文規(guī)定，有的是約定俗成。心中有敬畏，做事有底線，無須他人的監(jiān)督和提醒，知道什么該做、什么不該做，行有所止，才能提高自身的教養(yǎng)，讓我們行穩(wěn)致遠。
      ⑥古人云：“胸藏文墨懷若谷，腹有詩書氣自華”。通過讀書，你能與前輩先哲跨越時空對話交流。讀歷史，你會見識前人的思想智慧，變得明智；讀科學，你會習得嚴謹?shù)倪壿嬐评?，變得理性；讀哲學，你會感知宏大的人類文明，變得深刻；……。日積月累，你的學識自然會增長，你的談吐氣質(zhì)與胸襟格局，一定也會有所不同。通過讀書，良好的教養(yǎng)就在潛移默化中培養(yǎng)出來了。
      ⑦人間百態(tài)，每個人都有自己的喜悅和悲傷，我們常常只看到自己眼中的世界，看不到生活的全貌，如果僅以此去揣度他人的生活，就會一葉障目，不見泰山。每個人都在用盡全力去生活，我們不能因為他們一時的狼狽，就嘲笑他們努力向上的姿態(tài)。尊重別人的不同行為，哪怕你無法理解；尊重別人不同的喜好，哪怕你無法接受。無論做什么事情，都盡力去換位思考，設身處地為他人著想，就是好的教養(yǎng)。
      ⑧教養(yǎng)是一個人言行中的分寸、交往中的包容、舉止間的溫柔、心底里的善良，是藏不住也裝不出的靈魂的深度和生命的高度?！敖甜B(yǎng)是一個人生命的層次，更是一個人靈魂的模樣?！焙m也如是說。讓我們行動起來，做一個有教養(yǎng)的人！
（1）第⑦段加點詞“一葉障目、不見泰山”在文中的意思是：
只看到自己眼中的世界，并以此去揣度他人的生活，看不到他人生活的全貌。
只看到自己眼中的世界，并以此去揣度他人的生活，看不到他人生活的全貌。

（2）在第③段的橫線上填寫一句承上啟下的過渡句。
（3）本文的中心論點是：
我們都應該做一個有教養(yǎng)的人
我們都應該做一個有教養(yǎng)的人
，文章從
有教養(yǎng)的表現(xiàn)
有教養(yǎng)的表現(xiàn)
和
培養(yǎng)教養(yǎng)的方法
培養(yǎng)教養(yǎng)的方法
兩個方面進行分析論證。
（4）下面事例放入文中哪一段合適，闡述理由。
      元代大學者許衡，一日外出，長途跋涉，口渴難耐。正巧路邊有棵梨樹，眾人紛紛上前摘梨，唯許衡不動。有人不解，他說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”于是眾人笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰的梨?！痹S衡說：“梨雖無主，我心有主?！?/h1>

【考點】議論文閱讀；字詞的含義；情境補寫；提取論點；補充論據(jù)．

【答案】只看到自己眼中的世界，并以此去揣度他人的生活，看不到他人生活的全貌。；我們都應該做一個有教養(yǎng)的人；有教養(yǎng)的表現(xiàn)；培養(yǎng)教養(yǎng)的方法

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：41引用：2難度：0.4

相似題

1．閱讀楊國榮的《歷史視域中的諸子學》，然后答題。
      ①諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。
      ②諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
      ③與“照著講”相關的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
      ④“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。
B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D．不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。
B．文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。
C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。
D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B．面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。
C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。
D．“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：11引用：2難度：0.3
解析
2．課內(nèi)精讀
      ①有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α?。于是，宜選月冷風清竹木瀟瀟之處，為自己的精神修建三間小屋。
      ②第一間，盛著我們的愛和恨。對父母的尊愛。對伴侶的情愛，對子女的疼愛，對朋友的關愛，對萬物的（甲），對生命的（乙）……對丑惡的仇恨，對污濁的厭煩，對虛偽的（丙），對卑劣的（?。@些復雜對立的情感，林林總總，會將這間小屋擠得滿滿。你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小屋的幾案上，一任歲月飄逝，在某一個金戈鐵血之夜，它們會無師自通，與天地呼應，錚錚作響。假若愛比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色池塘，有紅色的鯉魚游弋，那是你的大福氣。假如恨比愛多，小屋就陰風慘慘，你的精神悲戚壓抑，形銷骨立。如果想重溫祥和，就得凈手焚香，灑掃庭院。銷毀你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，讓一束圣潔的陽光，從天窗灑入。
      …………
      ③第二間小屋，盛放我們的事業(yè)。
      …………
      ④適合你的事業(yè)，白樺林不靠天賜，主要靠自我尋找。這不但因為相宜的事業(yè)，并非像雨后的菌子一樣，俯拾即是，而且因為我們對自身的認識，也是抽絲剝繭，需要水落石出的過程。你很難預知，將在18歲還是40歲甚至更滄桑的時分，才真正觸摸到傾心的愛好。當我們太年輕的時候，因為尚無法真正獨立，受種種條件的制約，那附著在事業(yè)外殼上的金錢地位，或是其他顯赫的光環(huán)，也許會灼晃了我們的眼睛。當我們有了足夠的定力，將事業(yè)之外的贅生物一一剝除，露出它單純可愛的本質(zhì)時，可能已耗費半生。然費時彌久，精神的小屋，也定需住進你所愛好的事業(yè)。否則，鳩占鵲巢，李代桃僵，那屋內(nèi)必是雞飛狗跳，不得安寧。
      ⑤我們的事業(yè)，是我們的田野。我們背負著它，播種著，耕耘著，收獲著，欣喜地走向生命的遠方。規(guī)劃自己的事業(yè)生涯，使事業(yè)和人生，呈現(xiàn)繽紛和諧相得益彰的局面，是第二間精神小屋堅固優(yōu)雅的要訣。
      ⑥第三間，安放我們自身。
      ⑦這好像是一個怪異的說法。我們自己的精神住所，不住著自己，又住著誰呢？
      ⑧可它又確是我們常常犯下的重大失誤--在我們的小屋里，住著所有我們認識的人，唯獨沒有我們自己。我們把自己的頭腦，變成他人思想汽車馳騁的高速公路，卻不給自己的思維，留下一條細細羊腸小道。我們把自己的頭腦：變成搜羅最新信息網(wǎng)絡八面來風的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)，留下一個小小的儲藏盒。我們說出的話，無論聲音多么嘹亮，都是別的喉嚨嘟囔過的。我們發(fā)表的意見，無論多么周全，都是別的手指圈畫過的。我們把世界萬物保管得好好的，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙。在自己獨居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。
      ⑨三間小屋，說大不大，說小不小。非常世界，建立精神的棲息地，是智慧生靈的義務，每人都有如此的權利。我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴。我們可以不完滿，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠。
      ⑩當我們把自己的精神小屋建筑得美觀結實、儲物豐富之后，不妨擴大疆域，增修新舍，矗立我們的精神大廈，開拓我們的精神曠野。因為，精神的宇宙，是如此的遼闊啊。
（1）從全文看，作者所說的修建三間精神小屋的實際含義是什么？為什么要修建精神小屋？
（2）依據(jù)對文義和句式的理解，請在文中第②段空缺的甲、乙、丙、丁處分別填上一個恰當?shù)碾p音詞。
甲：

乙：

丙：

?。?!--BA-->

（3）讀到第②段中“在某一個金戈鐵血之夜”一句，人們會不由得想起宋代一位著名詩人的名句。請你把這位詩人的姓名和他的詩句寫下來。
（4）第④段末尾的“鳩占鵲巢”是一種比喻的說法，從文中看，“鵲”指的是什么？“鳩”指的是什么？“鳩占鵲巢”在文中表達的意思是什么？
“鵲”指的是：

。
“鳩”指的是：

。
“鳩占鵲巢”在文中的意思是：

。
（5）理解第⑧段中畫線句子的意思和句式特點，在下面橫線上填寫相關內(nèi)容，重新造一個句子，使之適合全文的語境。
我們把自己的頭腦，變成

，卻

，

。
（6）對作者在文中表達的一些看法你都同意嗎？請就一個方面，寫一段話，舉例說明你同意或不同意的理由。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：29引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀《書的價值不是用金錢可以衡量的》，完成下列各題。
書的價值不是用金錢可以衡量的
梁實秋    ①我們現(xiàn)代人讀書真是幸福。古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑（jiān,雙絲織成的細絹）素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂于竹帛，便可以不朽?？鬃油砟曜x《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹筒，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時候讀書多么吃力!后來有了紙，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術未采用以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng)，以及許多古書的抄本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術，刻板、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書的方便無以復加。
      ②物以稀為貴，但是書究竟不是普通的貨物。書是人類智慧的結晶，經(jīng)驗的寶藏，所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價值不是用金錢可以衡量的。
      ③價廉未必貨色差，暢銷未必內(nèi)容好，書的價值在于其內(nèi)容的精致。宋太宗每天讀《太平御覽》等書二卷，漏了一天則以后追補，他說：“開卷有益，朕不以為勞也。”這是“開卷有益”一語之由來?！短接[》采集群書1600余種，分為55門，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬機之暇日覽兩卷，當然可以說是“開卷有益”。如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費時間。
      ④在學校里，如果能在教師里遇到一兩位有學問的，那是最幸運的事，他能適當?shù)闹更c我們讀書的門徑，離開學校就只有靠自己了。
      ⑤

。讀書，永遠不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個地道的中國人，有些部書是非讀不可的，這與行業(yè)無關。理工科的、財經(jīng)界的、文法門的，都需要讀一些體現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的書。經(jīng)書當然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目的讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國學”亦不能饜（yàn,滿足）現(xiàn)代人之望。一系列的古書是我們應該以現(xiàn)代眼光去了解的。黃山谷說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味?！奔毼镀溲?，覺得似有道理。事實上，我們所看到的人，確實是面目可憎語言無味的居多。我曾思索，其中因果關系安在？
      ⑥何以不讀書便面目可憎語言無味？我想也許是因為讀書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。同時在談吐上也自然高遠不俗。反過來說，人不讀書，則所為何事，大概是陷身于世網(wǎng)塵勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然面目可憎，焉能語言有味？
      ⑦以我們一般人而言，最簡便的修養(yǎng)方法是讀書。書，本身就是情趣，可愛。大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書，舍不得丟線裝書?？上КF(xiàn)在線裝書很少見了，就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡孟弼《草堂詩箋》，真是愛玩不忍釋手，想見原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在?？鄙瞎{注上此書不見得有多少價值，可是這部書本身確是無上的藝術品。
（1）根據(jù)文意填空。
作者首先從①

的角度，談古人讀書難；其次，從②

的角度，談要讀有用的好書；最后，闡明讀書③

。
（2）請你將選文第⑤段橫線處的內(nèi)容補充完整。
（3）作者圍繞“讀書”談了多個觀點，請你結合自己的生活實例，說說對其中一個觀點的認識或理解。
發(fā)布：2024/11/3 12:0:2組卷：20引用：4難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~