閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：
      一切事物都有幾種看法。你說一件事物是 美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現象也就有多種。
      比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點；我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
      從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
      這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢？
      先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此。
      科學的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學家的直接目的不在于實用。科學的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，植物學家看古松的態(tài)度便是如此。
      所以在實用的態(tài)度中和科學的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。
      實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。真善美都含有若干主觀的成分。
（摘自朱光潛《談美?談美書簡》有刪改）      材料二：
      朱光潛先生在談到審美態(tài)度時，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現人情趣的意象或者形象。
      其實，在中國美學和藝術觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當然不是用科學、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現它如何美，如何符合形式美感，時間的年輪引起人如何的聯想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與我生命相關的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時間“活”了起來，古松成了一個瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現”使古松和我、世界成了息息相關的生命共同體。
      這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括我與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。
選自朱良志《真水無香?生命的態(tài)度》（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.對于同一棵古松，木商、植物學家、畫家分別采用的是實用、科學和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實都含有一定的主觀成分。
B.實用的態(tài)度往往和生活經驗有關；科學的態(tài)度更看重對事物的抽象思考，但很少融入科學家的情感和意志。
C.審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內在的氣概上，不關注對象的實用性。
D.“真、善、美”分別是科學、實用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.材料一和材料二都談到了對一棵松樹的實用、科學、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。
B.“生命的態(tài)度”截然不同于實用、科學、審美態(tài)度，也是對這三種態(tài)度的否定。
C.在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個與“我”生命相關的宇宙，和“我”構成息息相關的生命共同體。
D.在實用、科學、審美的態(tài)度中，人對對象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權的方式。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是

D

D

A.屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！?br />B.蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”
C.劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”
D.辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應如是?！?br />（4）《人民日報》撰文，提倡“以審美教育促進公民道德建設”。請結合材料一，談談我們?yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃?br />（5）王維的一些小詩，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡單卻千古傳誦。請用材料二的觀點分析它們廣為流傳的原因。