閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      按字面解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”?？蔀楹喂旁娭猩僖娪谩皹淙~”呢？這當(dāng)然可以說是詩人們文字洗煉的緣故。然而一遇見“木葉”，情況就顯然不同，詩人們爭(zhēng)取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句?？梢娤礋挷⒉荒茏鳛椤叭~”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么無人過問呢？自從屈原在《九歌》里吟唱出了“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”一句，發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們便將其一用再用，熟能生巧。而在詩歌的語言中，又不僅限于“木葉”一詞，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下”。從“木葉”到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”字。詩歌語言的精妙不同于一般概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多，而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。
      那么，古代的詩人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說，都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言呢？自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！边@里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以。曹植的《野田黃雀行》說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。”這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了?！案邩涠啾L(fēng)”借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而“寒風(fēng)掃高木”卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
      要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。詩人們將語言形象中的潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，形成豐富多彩、一言難盡的言說。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們更多地想起樹干，而很少會(huì)想到葉子。而“樹”呢？它具有繁茂的枝葉，它與“葉”都帶有濃蔭的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓”，這里的“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且十分一致。由此可見，“樹葉”并不比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來些什么，而“木葉”則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
      “木”不但讓我們想起樹干，而且還帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，就樹干而論，一般是褐綠色，這與葉也比較相近。至于“木”呢，它可能是透著黃色，且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的，如我們所習(xí)見的門閂、棍子等。這種關(guān)于“木”的更為普遍的潛在的暗示，使“木葉”帶上了落葉的微黃與干燥之感，有著疏朗清秋的氣息。至于“落木”，則比“木葉”還顯得空闊，它連“葉”字所留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。
（摘編自林庚《說“木葉”》）材料二：
      移情作用是極端的凝神注視的結(jié)果，它是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。詩文的妙處往往都從移情作用得來。例如“菊殘猶有傲霜枝”句的“傲”，“相看兩不厭，惟有敬亭山”句的“相看”和“不厭”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實(shí)例。
      從移情作用，我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來的意象相融合而互相影響。每個(gè)詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素。情趣是可比喻而不可直接描繪的實(shí)感，如果不附麗到具體的意象上去，就根本沒有可見的形象。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數(shù)的意象就紛至沓來，不成章法，不具生命，必須有情趣來融化它們，貫注它們，才內(nèi)有生命，外有完整形象。
      這個(gè)道理也可以適用于詩的欣賞。比如說姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”一句詞便含有一個(gè)情景契合的境界，他在寫這句詞時(shí)，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后把它傳達(dá)出來，這個(gè)過程既是在創(chuàng)造也是在欣賞。作為欣賞者，我必須要使用心靈綜合作用，融入自己的情趣，從詞句中領(lǐng)略出姜夔原來所見到的境界，我既是在欣賞也是在創(chuàng)造。
      因?yàn)橛袆?chuàng)造作用，我所見到的意象和所感到的情趣和姜夔所見到和感到的便不能絕對(duì)相同，也不和任何其他讀者所見到和感到的絕對(duì)相同。每人所能領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的。不但如此，同是一首詩，你今天讀它所得的和你明天讀它所得的也不能完全相同，因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的。詩與其他藝術(shù)作品都各有物質(zhì)的和精神的兩方面。物質(zhì)的方面如印成的詩集，它除了受天時(shí)和人力的損害以外，大體是固定的。精神的方面就是情景契合的意境，時(shí)時(shí)刻刻都在“創(chuàng)化”中。真正的詩的境界是永遠(yuǎn)新鮮的。
（摘編自朱光潛《詩論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．“樹”與“葉”的形象十分一致，而詩人們?yōu)榱俗非笪淖值南礋?，常常將“葉”字獨(dú)用，所以古詩中很少見到“樹葉”這一意象。
B．“木”能夠讓人想到樹干，同時(shí)因其在視覺和觸覺方面具有普遍的潛在的暗示性，為“木葉”帶上了落葉的微黃干燥之感。
C．情趣需附麗于意象方能具體可見，意象需由情趣貫注才能擁有生命和完整形象，兩者相輔相成，詩文的妙處由此而生。
D．因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)存在個(gè)體差異且生生不息，故讀同一首詩，每個(gè)人所見的意象與作者和其他讀者都不完全相同。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．屈原首創(chuàng)了“木葉”，此后的詩人們便將其一用再用。這種做法和朱光潛所說的“真正的詩的境界是永遠(yuǎn)新鮮的”的觀點(diǎn)矛盾。
B．“菊殘猶有傲霜枝”中的“傲”是詩人凝神注視菊花殘枝時(shí)，人的感情與菊花殘枝的特點(diǎn)互相融合之后所產(chǎn)生的移情的效果。
C．朱光潛認(rèn)為“數(shù)峰清苦、商略黃昏雨”一句情景契合，是因?yàn)樗x詩時(shí)先從自然中見到意境，感到情趣，然后把它傳達(dá)出來。
D．藝術(shù)都各有物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面，物質(zhì)方面是固定的，精神方面卻時(shí)刻都在“創(chuàng)化”，這是因?yàn)樽x者既在創(chuàng)造也在欣賞。
（3）下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的表述，最不適合作為實(shí)例來支撐材料二“移情作用”的一項(xiàng)是

D

D

A．薛寶釵吟詠“好鳳憑借力，送我上青云”，借柳絮紛飛抒發(fā)自己的心志。
B．黛玉寫《葬花詞》，將青春少女的惜春傷春嘆春的情緒移注于落花之上。
C．《代別離?秋窗風(fēng)雨夕》中淅瀝的雨聲仿若融合了黛玉凄涼哀婉的心境。
D．判詞“霽月難逢，彩云易散”暗示風(fēng)流靈巧的晴雯薄命早逝的悲慘結(jié)局。
（4）材料一和材料二所寫內(nèi)容都與“意象”有關(guān)，但論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡要概括。
（5）林庚在比較“高樹多悲風(fēng)”與“寒風(fēng)掃高木”兩句詩時(shí)，獲得了“高樹”飽滿、“高木”空闊的感知，這給我們欣賞詩歌提供了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>