當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年廣東省陽江市高二（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      人的實踐、創(chuàng)造、生產(chǎn)與再實踐、再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本原基礎(chǔ)與根本路徑。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，文明是人的創(chuàng)造，是人的文明，沒有人就不可能產(chǎn)生文明，因而人是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界的根本前提和基本條件；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生、傳承、發(fā)展而來的，因而人或人的需要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用的本質(zhì)原因和根本動力；人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部活動的主體，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于極為重要的地位，缺乏人這個實踐創(chuàng)造主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無本之木、無水之魚；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的根本目的，在于滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)與精神需要，在于最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、倫理道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。因此，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時是個人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)”。其開宗明義地強調(diào)了人的主體性和重要性，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿足人類需要、凸顯人類意志、蘊涵人類智慧、體現(xiàn)人類創(chuàng)造、促進(jìn)人類全面發(fā)展的特質(zhì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、功能價值、作用貢獻(xiàn)等方面考察，可見確立人的主體地位、以人為本、相信人、尊重人、為了人、依靠人、解放人、服務(wù)人、發(fā)展人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、傳承保護(hù)根本和終極的出發(fā)點與落腳點。
      “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)。”遵循人本屬性，需要確立以人民為中心的思想，更好地踐行以人為本的理念，切實確立人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的主體地位，切實堅持以人為根本要求在一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中的實現(xiàn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體地位，切實發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營者、享有者、研究者等所有“人”的主動性、積極性、創(chuàng)造性，切實解決好作為主體的人的一切問題，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。
（摘編自安學(xué)斌《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性論綱》）       材料二：
      2022年12月，習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強調(diào)要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力。進(jìn)入新時代，我國堅持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為滿足人民群眾美好生活需要、促進(jìn)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。
      非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強人民群眾的獲得感。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！贝龠M(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟發(fā)展的包容性理念高度契合。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對精神文化生活的需求也日益增長。站在新的歷史起點上，我國推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷“破圈”，讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活接軌，從“養(yǎng)在深閨人未識”到“飛入尋常百姓家”，以“見人見物見生活”理念，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用的方式。在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值與規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。通過合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活?！胺沁z+”既為中國傳統(tǒng)文化注入新活力，也激發(fā)出無限的可能?！胺沁z+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+產(chǎn)業(yè)”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”“非遺+教育”“非遺+直播”等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成。
（摘編自黃永林《讓非遺更好滿足人民美好生活需要》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A．人類創(chuàng)造了非遺，人的需要是非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的本質(zhì)原因和根本動力，非遺能幫助人實現(xiàn)自由全面發(fā)展。
B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同享有的珍貴文明財富，“以人為本”是非遺傳承、發(fā)展的出發(fā)點和落腳點之一。
C．進(jìn)入新時代，推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提。
D．非遺已成為促進(jìn)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，要合理有序地開發(fā)其當(dāng)代價值，讓非遺與現(xiàn)代社會生活接軌。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
B
B

A．兩則材料的重點都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人，材料二則進(jìn)一步闡述要創(chuàng)新保護(hù)非遺，增強人民群眾的獲得感。
B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為主體的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開人的參與，要始終堅持人的主體地位。
C．國家鼓勵和支持將非遺代表性項目開發(fā)成文化產(chǎn)品，利用其提供文化服務(wù)，其中最重要的是要符合社會需求。
D．踐行“見人見物見生活”的保護(hù)傳承理念，讓非遺“飛入尋常百姓家”，就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心觀點的一項是
B
B

A．著名作家、文化學(xué)者馮驥才認(rèn)為，既要站在文化的前沿，看到文化的潮流，也要關(guān)注文化在傳承中遇到的問題，關(guān)心、關(guān)注非遺傳承人。
B．曾任國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任委員的周小璞認(rèn)為，非遺是一種行為活動的動態(tài)過程，過程中滲透著人的情感、智慧和審美觀。
C．當(dāng)代著名社會學(xué)家費孝通認(rèn)為，生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，“自知之明”是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力。
D．王蒙：“非遺有利于提高生活質(zhì)量，具有傳承性、時代性，有利于國家民族的凝聚、團(tuán)結(jié)、文化自信，成為國家民族的文化標(biāo)志。”
（4）兩則材料都提及聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但二者論述的側(cè)重點不同。請簡要分析。
（5）故宮文創(chuàng)驚艷了世人，扎染融入現(xiàn)代服飾綻放出新光彩，“圍爐煮茶”成為年輕人休閑社交的新時尚……請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@些現(xiàn)象的理解。

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；B；B

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/9/27 15:0:1組卷：9引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭。
      中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準(zhǔn)確的預(yù)報二十四節(jié)氣，具有很強的應(yīng)用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
      漢武帝時，來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷。總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
      渾蓋之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是，即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
      但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的，因為按當(dāng)時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
      我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》，有刪改）材料二：
      中國歷史上，為什么有那么多的天文成就？
      古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)，這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時成為官方的首要科學(xué)。
      在成書于公元前100多年的《淮南子》中，記載著一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始，天文學(xué)就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星……這些早于西方國家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計的天文觀測資料，時至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
      在西方文明中，天堂被認(rèn)為是一個獨立的空間，一個只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反，在古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，每天都在通過天象解讀自己的命運。無論是國家的政治活動，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關(guān)。
      老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天：明宋濂《序》：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機，治忽存亡之候，莫不畢書之?！惫湃苏J(rèn)為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應(yīng)。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。
      在這一哲學(xué)思想的影響下，國家被稱為“天下”，帝國被喚作“天朝”，治國要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)。
（陸紓文《中國人對“宇宙”的理解》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小，能用科學(xué)的方法，測算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會需要，具有很強的應(yīng)用價值。
B．蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大，從我國古代天文學(xué)發(fā)展史看，它逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
C．蓋天說突破了人們認(rèn)為天是個半球的生活經(jīng)驗，是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
D．古代西方文明認(rèn)為，天堂是一個獨立的空間，是一個只有神才能涉及的領(lǐng)域，任何人都不能對它進(jìn)行觀測和探索研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．西漢揚雄《難蓋天八事》，由理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯誤之處。
B．渾蓋之爭，秉持著學(xué)說是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實際情況的原則，不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
C．天文學(xué)在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。
D．古人認(rèn)為天地是相通的，文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說明了這點。
（3）下列選項中，最能支撐材料二“中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)”這一觀點的一項是

A．《淮南子》記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B．史前天文遺址，西漢彗星帛書，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。
C．生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D．君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）中國歷史上取得那么多的天文成就，請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析其原因。
發(fā)布：2024/11/5 20:30:1組卷：14引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下列文字，回答下列問題。
材料一：
      2020年12月23日，在國務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會上，《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告（2020年）》（以下簡稱《報告》）正式發(fā)布?！秷蟾妗凤@示，目前我國成年居民超重肥胖率超過50%，6歲至17歲的兒童青少年超重肥胖率接近20%，6歲以下的兒童達(dá)到10%。專家分析，能量攝入和能量支出不平衡是導(dǎo)致個體超重肥胖的直接原因。
《報告》顯示，我國18歲及以上居民男性和女性的平均體重分別為69.6千克和59千克，與2015年發(fā)布的結(jié)果相比分別增加3.4千克和1.7千克。城鄉(xiāng)各年齡組居民超重肥胖率繼續(xù)上升，18歲及以上居民超重率和肥胖率分別為34.3%和16.4%，6至17歲兒童青少年超重率和肥胖率分別為11.1%和7.9%，6歲以下兒童超重率和肥胖率分別為6.8%和3.6%。
      中國疾病預(yù)防控制中心營養(yǎng)學(xué)首席專家趙文華表示，超重肥胖的防控是一項系統(tǒng)工程，需要政府、社會、個人和家庭共同努力。未來，要繼續(xù)加大推進(jìn)健康支持性環(huán)境建設(shè)，改善飲食和食物的供應(yīng)環(huán)境，比如推動健康食堂、健康餐廳，鼓勵食品企業(yè)生產(chǎn)低油、低糖食品，為居民選擇營養(yǎng)豐富的食物、實現(xiàn)合理膳食，提供更多支持條件。同時，改善促進(jìn)人們身體活動的支持環(huán)境，加強人行道、自行車道、健康步道的建設(shè)，鼓勵綠色出行；加大體育、健身、娛樂場所和公園等促進(jìn)身體活動設(shè)施的建設(shè)，并向公眾開放。
（摘編自劉歡《成人平均身高持續(xù)增長超重肥胖問題凸顯》（北京日報》2020年12月24日）材料二：
      中華飲食的平衡構(gòu)成了一個“寶塔”結(jié)構(gòu)，水、谷薯類、蔬菜和水果占最下面兩層，支撐居民的健康，然而，12月23日，《科技日報》記者從國新辦就《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告（2020）年》（以下簡稱（報告》）有關(guān)情況舉行的發(fā)布會上獲悉，本來在第三層的豬牛羊肉等攝入近年來持續(xù)增加，我國居民膳食脂肪供能比已經(jīng)達(dá)到了34.6%，多于整個日常消耗的1/3?！熬用裨谕饩筒捅壤粩嗌仙⑹程?、餐館、加工食品中的油和鹽應(yīng)引起關(guān)注。”國家衛(wèi)生健康委副主任李斌指出，居民不健康生活方式仍然普遍存在。膳食脂肪供能比持續(xù)上升，農(nóng)村首次突破30%的推薦上限，家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量仍遠(yuǎn)高于推薦值，這些都是《報告》提示的健康挑戰(zhàn)。

圖片來源：《中國居民膳食指南（2016）》（摘編自《中華飲食結(jié)構(gòu)有了“直筒腰”？》，“央廣網(wǎng)”2020年12月24日）材料三：
      英國廣播公司12月24日報道，一份官方報告顯示，如今中國半數(shù)以上的成年人超重。與2002年相比，這個數(shù)字大幅上升，當(dāng)時是29%的成年人超重。
      近幾十年來，中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，導(dǎo)致民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等發(fā)生重大變化。更大的身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）^①會增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險。有關(guān)研究顯示，超重或肥胖個體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡。疫情期間肥胖問題在中國引起新的重視，政府已發(fā)布應(yīng)對居民肥胖程度日益加劇的相關(guān)計劃。報告將中國民眾日漸變粗的腰圍歸咎于身體活動減少，例如每周至少鍛煉一次的成年人口比例不足1/4，對肉食與日俱增的胃口和較低的水果攝入量，也被確定為肥胖背后的一個因素。
      中國并非唯一近年來超重或肥胖人數(shù)增加的國家。世衛(wèi)組織今年早些時候發(fā)布報告稱，包括中低收入國家在內(nèi)，全球人口肥胖程度已增至1975年的3倍，近40%成年人超重，肥胖率約為13%。海灣國家卡塔爾是受肥胖影響最嚴(yán)重的國家，70%以上的人超重或肥胖。在亞洲，受影響最嚴(yán)重的國家是馬來西亞，約65%的成人超重或肥胖。但無論在富裕地區(qū)還是在較貧困地區(qū)，全世界各地的成人肥胖率都在上升。
（摘編自《英媒：半數(shù)以上中國成年人，超重！》《環(huán)球時報》2020年12月25日）（注）①目前世界衛(wèi)生組織統(tǒng)一規(guī)定使用身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）為衡量肥胖以及超重的標(biāo)準(zhǔn)，BMI=體重（千克）/身高（米）。BMI指數(shù)超過25為超重，超過30為肥胖，超過35則為過度肥胖。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．目前我國半數(shù)以上的成年人超重或肥胖，與2002年的不到三成相比，這個數(shù)字大幅上升；17歲及以下的兒童青少年超重肥胖率則接近30%。
B．專家認(rèn)為能量攝入和能量支出的不平衡直接導(dǎo)致了個體的超重肥胖，而這會增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險。
C．根據(jù)“中國居民每日平衡膳食寶塔”圖，位居第三層的肉、蛋、水產(chǎn)品類攝入量每天最好不超過200克，但如今我國居民膳食脂肪供能比已超過推薦上限。
D．由于超重或肥胖個體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡，因此疫情期間肥胖問題已引起全球的重視，中國政府已發(fā)布應(yīng)對的相關(guān)計劃。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．當(dāng)前我國18歲及以上居民男性和女性的平均體重均高于2015年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，城鄉(xiāng)各年齡組居民的超重肥胖率也繼續(xù)上升，超重肥胖問題凸顯。
B．我國居民的不健康生活方式普遍存在，比如居民在外就餐比例不斷上升，家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量超標(biāo)等，這些都威脅著人們的身體健康。
C．根據(jù)世衛(wèi)組織發(fā)布的報告，全球面臨肥胖問題，全世界各地的成人肥胖率都在上升，其中海灣國家卡塔爾肥胖人口最多，七成以上的人超重或肥胖。
D．隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等也發(fā)生了重大變化，從而直接或間接導(dǎo)致了中國民眾的腰圍日益變粗。
（3）請根據(jù)材料內(nèi)容，簡要概括我國應(yīng)該怎樣加強對超重肥胖的預(yù)防和控制。
發(fā)布：2024/11/5 8:0:2組卷：3引用：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      談到科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻(xiàn)，自然科學(xué)好像比較容易量化。但是，反過來，如果沒有人文社會科學(xué)，自然科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因為科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，這需要社會的動力、機制和資源的配置。一種產(chǎn)品能不能生產(chǎn)，在什么地方生產(chǎn)，以多大規(guī)模生產(chǎn)，生產(chǎn)的動機和動力是什么，這些問題解決不好，任何技術(shù)都不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。做一張桌子，要用到物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的知識，但是，這張桌子做成什么款式、什么風(fēng)格能反映出美學(xué)觀點、審美情趣、文化傳統(tǒng)，這就體現(xiàn)了人文精神，是人文社會科學(xué)的范疇，而不是自然科學(xué)技術(shù)本身的問題。中國要解決的環(huán)境問題，光有自然科學(xué)知識不行，還要有人文社會科學(xué)方面的知識。而光有人文社會科學(xué)方面的知識，沒有自然科學(xué)知識同樣解決不了。任何一種實際問題都是多個學(xué)科綜合起來解決?？茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，是一步一步投入人文社會科學(xué)懷抱的過程。
      人文社會科學(xué)對自然科學(xué)技術(shù)起到導(dǎo)向和支撐作用。如果沒有正確的價值導(dǎo)向、價值判斷，自然科學(xué)技術(shù)不一定是第一生產(chǎn)力，它完全可能是第一破壞力，完全可能禍害人類。比如核技術(shù)、克隆技術(shù)，如果沒有價值判斷，沒有正確的人文科學(xué)理論和價值導(dǎo)向來引導(dǎo)它，科學(xué)家完全可能變成瘋子，完全可能禍害人類。正如愛因斯坦講過的那樣：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答‘世界是什么’的問題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價值目標(biāo)，卻在它的視野和職能范圍之外。”
（《人大校長：我國人文社會科學(xué)受到擠壓》）材料二：
      在人文科學(xué)中重要的是正確處理科學(xué)與價值的關(guān)系問題。在自然科學(xué)中，當(dāng)然也存在科學(xué)與價值的關(guān)系，因為自然科學(xué)既具有人文價值又具有社會價值。但就自然科學(xué)知識的客觀性而言，價值是中立的，價值觀屬于科學(xué)研究的主體。自然科學(xué)學(xué)者的理想與信仰、愛國主義感情和對科學(xué)成果及效用的人文關(guān)懷，與自然科學(xué)知識的真理性無直接關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)期間為德國納粹服務(wù)的科學(xué)家，同樣可以有新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。而在人文科學(xué)中，科學(xué)性與價值性是同一的。在人文科學(xué)中，如果抽象掉價值性，只追求人文知識的客觀性，就會把人文科學(xué)變?yōu)楹翢o意義和價值的死的知識的倉庫。
      人文科學(xué)的價值性問題，包括相互聯(lián)系但又不同的兩個方面：一個是人文學(xué)者的價值觀念問題，他們持有什么樣的世界觀、人生觀和價值觀，即個人的理想、信仰和抱負(fù)問題；另一個是人文學(xué)者的精神產(chǎn)品作為人文文化所蘊涵的價值問題。前者是主觀的，它屬于人文學(xué)者自身，可以說是人品；后者是客觀的，是文化作為對象化的精神產(chǎn)品所蘊涵的，可以說是文品。這兩者當(dāng)然不可分，但并不絕對符合。雖然一個人文學(xué)者自身的道德素質(zhì)和人品必然影響他的作品，但不能簡單化為壞書是壞人寫的，好書是好人寫的，即所謂“好人”寫“好書”，“壞人”寫“壞書”。這是過分簡單化的說法。因為人文科學(xué)作為科學(xué)的一種類型，它的內(nèi)容并不是作者價值觀念的簡單移植，而是取決于多方面的條件，要求作者對本科學(xué)的內(nèi)容有著扎實的基礎(chǔ)，要進(jìn)行艱苦的深入的科學(xué)研究。人品與作品之間存在矛盾，在中外文化史和藝術(shù)史上并不罕見。
      我們追求的人文科學(xué)的科學(xué)性與價值性的和諧，最重要的是作品自身的科學(xué)性與它的價值性之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不同于作者的人品與作品的關(guān)系，它是作品以自身的具有真理性的內(nèi)容，創(chuàng)造一個具有人文關(guān)懷的價值世界和意義世界。這極其鮮明地表明人文科學(xué)的特點，因為人文科學(xué)是人類文化的最重要組成部分。一個社會的人文環(huán)境，對于生活其中的成員的世界觀、人生觀和價值觀的狀況，對于他們對人生意義和價值的理解是極為重要的。一個具有濃郁人文氣氛的社會，雖不能保證使所有社會成員都具有高尚的品格和人文素質(zhì)，但可以說這種人文環(huán)境為人的品性的健康成長提供了一個有利的客觀文化環(huán)境。就一個民族而言，最能鑄就一個民族的民族性和國民性的主要是人文文化。它的優(yōu)秀成果的不斷積累和沉淀，形成一個民族的優(yōu)良品格，而它的糟粕的累積往往沉積為民族的劣根性。中華民族的剛健有為、自強不息的民族精神，就與我們國家傳統(tǒng)文化的人文精神不可分。所以，人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)與技術(shù)，它的價值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會經(jīng)濟增長發(fā)展，而在于提高人的人文素質(zhì)，培育民族精神，提高人的思想道德和審美素質(zhì)，使人越來越擺脫由之起源的動物界，更加社會化人性化，從而推進(jìn)人類發(fā)展和社會整體的進(jìn)步。這就是它的價值所在。人文科學(xué)的這種價值并不是根源于人心，根源于不變的天道，而是根源于人的精神活動及其產(chǎn)品對社會生活與人類自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實踐中不斷認(rèn)識自然和社會的，也是通過在實踐中認(rèn)識自然和社會，不斷返回主體，不斷認(rèn)識人類自身和精神活動的本質(zhì)。
（選自陳先達(dá)《尋求科學(xué)與價值之間的和諧》）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.自然科學(xué)中，科學(xué)與價值間不具備同一關(guān)系，學(xué)者的人文情懷與其科學(xué)成果沒有必然聯(lián)系。
B.人文科學(xué)的價值性問題涉及學(xué)者和作品兩個方面，后者是文化的載體，其價值具有客觀性。
C.人品固然會影響作品，但作品好壞不能與人品高下畫等號，體現(xiàn)了人品與作品之間的矛盾。
D.人文科學(xué)很難直接帶來經(jīng)濟增長，但其人文環(huán)境使社會成員具有了高尚的品格和人文素養(yǎng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.研發(fā)核彈所需要的物理知識與人文科學(xué)沒有直接關(guān)聯(lián)，技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用卻離不開人文科學(xué)。
B.神舟十號成功發(fā)射后，女航天員王亞平進(jìn)行首次太空授課，體現(xiàn)的是自然科學(xué)技術(shù)的價值導(dǎo)向。
C.開設(shè)豪放派詩詞研究專題時，研究的核心應(yīng)是詩詞的含義和修辭、煉字、煉句等技法知識。
D.家風(fēng)正則民風(fēng)淳，家風(fēng)成為家庭乃至一個地方文明的重要組成部分，靠的是國人骨子里的美德。
（3）下列論斷，不能證明材料一中自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的一項是

A.“（好的電子產(chǎn)品）光有技術(shù)是不夠的，它是與藝術(shù)、與人文精神的結(jié)合，這樣才能產(chǎn)生震撼心靈的效果?！?br />B.“自然科學(xué)是探討與價值無關(guān)的自然世界的學(xué)問，人文科學(xué)是探討與價值相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問。”
C.“高新技術(shù)問題固然迫切，但同等重要甚至更為突出的是觀念、體制的更新，是機制、理論的創(chuàng)新。”
D.“科學(xué)是在特定社會經(jīng)濟背景下運作的，如果不了解人類行為、態(tài)度和組織的動向，科學(xué)也走不了太遠(yuǎn)。”
（4）材料二第一段采用了哪些論證方法？請簡要分析。
（5）澳大利亞某政客曾對他認(rèn)為“荒謬”和浪費政府撥款的人文科學(xué)進(jìn)行抨擊，聲稱：“我們要在澳大利亞開展科學(xué)研究，但我們希望把研究重點放在真正有意義的事情上。”請依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，指出這一言論的錯誤之處，并闡明理由。
發(fā)布：2024/11/5 14:0:2組卷：10引用：4難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~