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材料一:
      瘧疾威脅人的生命長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。1967年,中國(guó)政府啟動(dòng)“523”項(xiàng)目來抗擊瘧疾。1969年,中醫(yī)研究院任命我領(lǐng)導(dǎo)抗瘧疾研究工作,我?guī)ьI(lǐng)由植物化學(xué)和藥理學(xué)專業(yè)研究者組成的團(tuán)隊(duì),開始從中草藥中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。
      在項(xiàng)目的第一階段,我們收集了2000個(gè)方藥,挑選出可能具有抗瘧作用的640個(gè)。從其中的200個(gè)方藥中提取了380余種提取物,在小白鼠身上測(cè)試抗瘧效果,然而進(jìn)展甚微。
      研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在青蒿身上,其提取物顯示有一定的抗瘧性。然而,實(shí)驗(yàn)結(jié)果很難重復(fù),而且似乎與文獻(xiàn)記錄相悖。為了尋求答案,我們查閱了大量的文獻(xiàn)。最早提到青蒿治療瘧疾的記錄,出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后備急方》,書中有這樣的話:又方,青蒿一握,以水二升漬,絞取汁,盡服之。
      這句話讓我深受啟發(fā),我們使用通常的加熱提取方式,也許恰恰破壞了青蒿的活性成分,因此考慮改為低溫提取,以保存其抗瘧有效成分,改變提取方式后,抗瘧效果果然大幅度提升,我們隨后將青蒿提取物分為酸性和中性兩大部分。終于,在1971年10月4日,我們成功得到了安全性高的中性提取物,并獲得對(duì)感染瘧疾的小白鼠和猴子百分之百抗瘧療效!
      在20世紀(jì)70年代的歷史環(huán)境下,新藥的臨床試驗(yàn)很難開展,為了戰(zhàn)勝瘧疾,我和我的同事勇敢地做志愿者,第一批嘗試青蒿提取物,以確認(rèn)其對(duì)人體的安全性。隨后,我們赴海南對(duì)瘧疾病人進(jìn)行臨床治療,結(jié)果振奮人心:病人癥狀迅速消失!
      受臨床療效的鼓身,我們轉(zhuǎn)向分離提純,得到了抗瘧的有效成分、后來我們將其命名為“青蒿素”,青蒿素的發(fā)現(xiàn),是我們研究進(jìn)展的第一步。我們隨即轉(zhuǎn)向第二步:將這個(gè)天然分子變?yōu)樗幬铩?973年秋,我們?cè)诤D席懠惨邊^(qū)試用青蒿素膠囊,取得了明確的療效。
      青蒿素與以往的抗瘧藥物相比,在化學(xué)結(jié)構(gòu)和作用特點(diǎn)上有明顯的差異,我們?cè)谘芯吭u(píng)價(jià)的時(shí)候發(fā)現(xiàn),比之青蒿素,雙氫青蒿素的效果提高近十倍。更重要的是,用雙氫青蒿素治療的病人復(fù)發(fā)率很低。
      我們團(tuán)隊(duì)后來將雙氫青蒿素發(fā)展成新的藥物。在過去十年,我們也嘗試用青蒿素和雙氫青蒿素治療其他的疾病。
      2002年,世界衛(wèi)生組織推薦采用青蒿素作為一線藥物治療瘧疾,如今,青蒿素聯(lián)合療法在世界廣泛應(yīng)用,這一療法極大減輕了瘧疾的癥狀,拯救了許多人的生命,特別是非洲孩子們的生命。
(摘編自屠呦呦《青蒿素,人類征服疾病的一小步》)材料二:
      中醫(yī)藥學(xué),作為中華傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶,是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括,它主要包括陰陽(yáng)、五行、運(yùn)氣等學(xué)說,以及診法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容,它融合了哲學(xué)思想、醫(yī)療保健、植物學(xué)等多種科學(xué)的思想,其豐富的內(nèi)涵受到全世界的矚目。
      但是,中醫(yī)藥在現(xiàn)實(shí)中處在邊緣地位和附屬局面。要擺脫這一現(xiàn)狀首要便是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控。
      想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者,應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn),以中小學(xué)為切入點(diǎn)開始啟蒙教育,以扭轉(zhuǎn)青少年對(duì)中醫(yī)藥了解不夠,也沒有完全接納中醫(yī)藥的現(xiàn)狀,讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識(shí)中生根發(fā)芽。下面對(duì)中醫(yī)藥怎樣走進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行分析,希望為中醫(yī)藥的推廣和發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。
      首先,選擇適合青少年的內(nèi)容。中醫(yī)藥內(nèi)容紛繁復(fù)雜,有些知識(shí)晦澀難懂,不適合青少年階段的學(xué)生學(xué)習(xí),他們理解起來比較費(fèi)勁,而且不易引起學(xué)習(xí)興趣,針對(duì)這一問題,有必要對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選,如可以選擇中藥的炮制、中藥香囊制作以及常用中藥飲片識(shí)別等內(nèi)容。改變以往直敘式的教學(xué)方式,理論知識(shí)講解和實(shí)驗(yàn)操作相結(jié)合,讓學(xué)生更直觀地了解中草藥的性味歸經(jīng)、功效、適應(yīng)癥等相關(guān)知識(shí)。這樣既可提高青少年的學(xué)習(xí)興趣,又可提高他們對(duì)中草藥的認(rèn)識(shí)和理解,并加深他們對(duì)中藥的印象。例如在課堂上將中藥山楂炮制品與生品煮水,讓學(xué)生口嘗并對(duì)其酸性進(jìn)行比較,使學(xué)生通過親身體驗(yàn)感受炮制的作用。
      其次,引導(dǎo)青少年走進(jìn)中醫(yī)藥。通過建立“模擬中藥房”,使青少年了解中藥儲(chǔ)存和歸類方式。在手摸口嘗中,讓青少年找草藥、識(shí)草藥、認(rèn)草藥,同時(shí)教授他們一些辨識(shí)藥材真?zhèn)蔚姆椒?,讓他們運(yùn)用到日常生活中去,這樣可以對(duì)中醫(yī)藥的延續(xù)與傳承起到積極作用。學(xué)習(xí)這些知識(shí),即使他們將來不做醫(yī)生,對(duì)自己的生活也有很大的幫助,同時(shí)也使中醫(yī)藥更貼近人民群眾的生活。
(摘編自薛海萍等《淺談中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)的意義》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.東晉葛洪所著的《肘后備急方》,是屠呦呦團(tuán)隊(duì)查閱的大量文獻(xiàn)中,唯一提到青蒿治療瘧疾的。
B.屠呦呦團(tuán)隊(duì)在海南瘧疾疫區(qū)試用青蒿素膠囊,取得了明確的療效,后來他們團(tuán)隊(duì)將其命名為“青蒿素”。
C.中醫(yī)藥學(xué)是對(duì)人體在命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括,它融合了哲學(xué)思想、醫(yī)療保健、植物學(xué)等多種科學(xué)的思想。
D.因?yàn)橹嗅t(yī)藥內(nèi)容紛繁復(fù)雜,知識(shí)十分晦澀難懂,所以在學(xué)習(xí)過程中要理論知識(shí)講解和實(shí)驗(yàn)操作相結(jié)合。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.屠呦呦團(tuán)隊(duì)歷盡艱辛收集了幾千個(gè)方藥,挑選出640個(gè)具有抗瘧作用的方藥,表現(xiàn)了研究者的執(zhí)著精神與使命意識(shí)。
B.材料一中語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、樸實(shí)并且充滿理性力量,這樣語(yǔ)言風(fēng)格,顯示了科學(xué)工作者的理性、求實(shí)的精神。
C.青少年對(duì)中醫(yī)藥了解不夠,也沒有定全接納中醫(yī)藥,根本原因是直敘式的教學(xué)方式,不能直觀了解中醫(yī)藥知識(shí)。
D.讓青少年走進(jìn)“模擬中藥房”,走送中草藥,不僅有利于中醫(yī)藥知識(shí)的傳授,也有利于中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展。
(3)下列句子中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A.嗜之越篤,行之越遠(yuǎn)。
B.醫(yī)者仁心,懸壺濟(jì)世。
C.君子之心,常存敬畏。
D.君臣佐使,配伍之法。
(4)根據(jù)材料一,簡(jiǎn)要概括青蒿素科研的關(guān)鍵歷程。
(5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:8引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問題。
          材料一:
          沒有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會(huì)消亡,孫犁的小說正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
          抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩(shī)意。孫犁的小說一向被稱為“詩(shī)意小說”,有的研究者認(rèn)為這種詩(shī)意體現(xiàn)在寫景和抒情上,而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說的“詩(shī)美”》中對(duì)孫犁小說“詩(shī)意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專門論述。孫犁的小說往往憑借“心源”和“物象”的接觸,去把握生活的閃光點(diǎn),寫出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說總是傾注一種近于狂放的熱情,因而他的小說往往有浪漫主義氣息,詩(shī)一樣的調(diào)子和對(duì)于美的追求。這樣的評(píng)價(jià)是立足于孫犁小說本體上的論述,遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說詩(shī)意的憑借,卻沒有在此基礎(chǔ)上深入開掘,探索孫犁小說詩(shī)意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩(shī)意小說”》不僅具體分析了其詩(shī)意所在,又指出這種詩(shī)意來源于生活,包括童年的生活。
          牧歌式的抒情,詩(shī)意的小說,使孫犁的小說帶有了散文化的傾向。孫犁小說的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用,使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無論在人物形象的塑造,情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào),孫犁用感情駕馭小說文體就像是在駕駁散文文體,因此他的小說就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露,追求一種自由曠達(dá)的散文境界,來表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
          獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對(duì)假惡丑視而不見,但他固執(zhí)地背過了身去,表現(xiàn)出了對(duì)美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑?duì)美的事物的這份狂熱使孫犁的小說有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息,崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因,不是對(duì)假惡丑視而不見,而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說的審美情趣及風(fēng)格》中專門從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對(duì)孫犁小說具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
    (摘編自李玉霞《孫犁小說創(chuàng)作研究述評(píng)》)
          材料二:
    《荷花淀》自發(fā)表以來便被視為革命文學(xué)經(jīng)典,幾十年來一直被收入中學(xué)課本,影響了一代人。小說表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代最大的政治:抗擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂以及內(nèi)心波瀾,書寫時(shí)代精神如何涉及人民生活,同時(shí)也書寫人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢,團(tuán)站,深具主體意識(shí)。他們并不是知識(shí)分子要啟蒙的對(duì)象,而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?!逗苫ǖ怼返闹匾暙I(xiàn)在于重新書寫中國(guó)農(nóng)民的精神面貌,這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開創(chuàng)以來,如此深情地贊美本國(guó)人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界,實(shí)自孫犁開始。也就是說,抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家,確實(shí)在精神譜系上刷新了中國(guó)的新文學(xué)?!?br />      什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言?在孫犁看來,好的語(yǔ)言要“明確、樸素、簡(jiǎn)潔、浮雕、音樂性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來,研究者們都注意到孫犁對(duì)文學(xué)口語(yǔ)化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上,他對(duì)好的語(yǔ)言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn),準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性。在《荷花淀》的寫作實(shí)踐中,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與內(nèi)容相契合的問題,他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式,一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著追求,支撐了他的革命抒寫與對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言:孫犁“像‘追求真理一樣去追求語(yǔ)言’,實(shí)踐‘口語(yǔ)理論’的洗煉之美,在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義,……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作,成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)?!睂O犁對(duì)語(yǔ)言的這樣的追求,使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中,從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》,興與怨、情與志、詩(shī)與史都在他的文字里糅雜在一起,他的寫作意義需要在中國(guó)抒情傳統(tǒng)而不是史詩(shī)傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
    (摘編自張莉《重讀《荷花淀》:革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孫犁小說在寫景、抒情、語(yǔ)言等方面往往具有詩(shī)一樣的調(diào)子,意境溫馨飄逸。
    B.運(yùn)用散文手法使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì),這也體現(xiàn)出孫犁小說的獨(dú)特性。
    C.孫犁描寫的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象,是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
    D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性”的語(yǔ)言范例。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.寫作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來,把握生活的閃光點(diǎn),可以寫出很優(yōu)美的意境
    B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)情感升華的作用不大,但有利于意境的營(yíng)造。
    C.書寫真善美,并不是對(duì)假惡丑視而不見,而是為了壓倒假惡丑,更有力地宣揚(yáng)真善美。
    D.語(yǔ)言追求“口語(yǔ)化”,不僅具有洗煉之美,還可以達(dá)到在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義的效果。
    (3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言寫富有泥土氣息的大眾化作品,如“山藥蛋派”。
    B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集,大都未獲得成功,口碑大跌,如《亮劍2》。
    C.續(xù)作經(jīng)典名著,往往令人倒胃口,如寫二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
    D.整體上構(gòu)成抄襲,擾亂市場(chǎng)秩序,被判賠償經(jīng)濟(jì)損失,如《夢(mèng)里花落知多少》。
    (4)請(qǐng)根據(jù)材料一分析,孫犁的小說為什么被稱為“詩(shī)意小說”?
    (5)如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/16 0:30:2組卷:5引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
          在說話時(shí),我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
          文字是間接的說話,而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
          這樣說來,在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?
          我還想在這里推進(jìn)一步說,在面對(duì)面社群里,連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物,因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候,個(gè)人才需要有所表達(dá);而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言,只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中,必有他們特殊的語(yǔ)言,有許多別種語(yǔ)言所無法翻譯的宇句。
    “特殊語(yǔ)言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作,在面對(duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí),也總是密切配合于其他象征原料的。譬如:我可以和一位熟人說:“真是那個(gè)!”同時(shí)眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二:
          費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言,不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字,不免過于片面簡(jiǎn)單了。費(fèi)孝通先生還是外來者,對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字?
          首先,鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣,在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
          其次,從實(shí)用的角度說,認(rèn)識(shí)字了,說不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng),可應(yīng)不時(shí)之需,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”,或者叫“技不壓身”,認(rèn)了字,也是多了一門“藝”或“技”。比如,家里有人外出,寫個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書的時(shí)候,舊時(shí)代過來的老年人,基本上都不認(rèn)識(shí)字,我就多次替別人念信、回信。再比如,如果做點(diǎn)小生意,記個(gè)賬本,也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來的同齡朋友,他的母親與我母親一樣,不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買賣,他母親一個(gè)人在家的時(shí)候,誰來買東西賒賬,需要記下來誰誰買的什么,欠錢多少,她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來記賬,只有她自己認(rèn)識(shí),多少年過去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
          總之,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里,文字還是需要的,并不是因?yàn)槭煜ち耍涣骺梢悦鎸?duì)面,語(yǔ)言比文字更方便,就真的完全不需要文字了。
          最后,如果認(rèn)識(shí)了文字,也可以讀些書,增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書本不容易,但只要識(shí)了字,有了書本就可以讀了。
    (摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無用處,對(duì)此,陳心想持相反觀點(diǎn),他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
    B.費(fèi)孝通認(rèn)為,文字是間接的說話,就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流,所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
    C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求,來說明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需,是一門實(shí)用技藝。
    D.在陳心想看來,即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面,文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用,所以是被需要的。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通認(rèn)為語(yǔ)言交流比文字交流更完善,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺得文字是雞肋,并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
    B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具,所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展,書信文告的地位日益下降。
    C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì),這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
    D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性,陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中哪一觀點(diǎn)會(huì)是費(fèi)孝通最認(rèn)同的
     

    A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語(yǔ)。
    B.一切學(xué)問沒有速成,尤其是語(yǔ)言。
    C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
    D.口者,心之門戶,智謀皆從之出。
    (4)請(qǐng)根據(jù)材料二,概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
    (5)費(fèi)孝通先生指出,文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔,文字的作用是代替說話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同?談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:40引用:5難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          無論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
          在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
          熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
    “我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
          這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪減)材料二:
          鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
          其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
          其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕褚拱?,月是故鄉(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國(guó)人始終是難以割舍的。
          其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
    (選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)材料三:
          鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó),從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
          一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
    (節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
    B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
    C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
    D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
    (2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
    B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開,不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
    C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
    D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來說更為濃厚,更值得推崇。
    (3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?!?br />B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀?’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?!?br />(4)材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?

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