閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      從形式上來(lái)看，自然文學(xué)屬于非小說(shuō)的散文體，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內(nèi)容上來(lái)看，它主要思索人類與自然的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，自然文學(xué)最典型的表達(dá)方式是以第一人稱為主，以寫(xiě)實(shí)的方式來(lái)描述作者由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境那種身體和精神的體驗(yàn)。
      從理念上來(lái)說(shuō)，自然文學(xué)放棄了以人類為中心的觀念，提出了旨在倡導(dǎo)人類與自然和諧共處的“土地倫理”。“土地倫理”語(yǔ)源自利奧波德的《沙鄉(xiāng)年歷》（1949）。利奧波德以一個(gè)生態(tài)學(xué)家的學(xué)識(shí)，講述了土地金字塔、食物鏈等原理，說(shuō)明人類只是由土壤、河流、植物、動(dòng)物所組成的整個(gè)土地社區(qū)中的一個(gè)組成部分。在這個(gè)社區(qū)中，所有成員都有其相應(yīng)的位置，都是相互依賴的。在生物進(jìn)化的長(zhǎng)途漂泊之旅中，人類只是與其他生物結(jié)伴而行的旅者。無(wú)論人類有著何種企圖，自然永遠(yuǎn)會(huì)自行其道。為了跟自然同步，人類必須把自己與自然合為一體。他要人們“像山一樣地思考”，即從生態(tài)的角度，從人與自然的關(guān)系和保持土地健康的角度來(lái)思考，培養(yǎng)一種“生態(tài)良心”。美國(guó)文學(xué)教授及評(píng)論家謝爾曼?保羅則把曠野里淳樸的自然景色之組合視為當(dāng)代人類成功的標(biāo)準(zhǔn)，他在《為了熱愛(ài)這個(gè)世界》中寫(xiě)道：“我扶著鐵鍬，眺望湖面。此時(shí)，天色漸暗，飛云急渡，蘆葦輕搖，這是一種純屬自然的美麗風(fēng)景。我領(lǐng)悟到我所成就的必須順應(yīng)和屬于眼前的這種組合?！痹谧匀晃膶W(xué)作品中，我們看到由人間的親情延伸向?qū)Υ蟮氐臒釔?ài)，大自然中的寧?kù)o與定力又作為一種心靈的慰藉反饋于人間。我們不妨可以說(shuō)，自然文學(xué)將人類對(duì)自然的熱愛(ài)和人類之間的親情渾然一體，將土地倫理轉(zhuǎn)化為社會(huì)倫理，將對(duì)大地的責(zé)任轉(zhuǎn)換為對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
      其次，自然文學(xué)滲透著強(qiáng)烈的“荒野意識(shí)”。在自然文學(xué)中，對(duì)荒野的看法和認(rèn)識(shí)貫穿始終。愛(ài)默生指出：“在叢林中我們重新找回了理智與信仰。”梭羅聲稱：“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界?！绷硪晃幻绹?guó)自然文學(xué)作家?jiàn)W爾森認(rèn)為，我們每個(gè)人的心底都蘊(yùn)藏著一種原始的氣質(zhì)，涌動(dòng)著一種對(duì)荒野的激情。從理性上而言，荒野是人類的根基，是使現(xiàn)代人意識(shí)到他與自然界關(guān)系的提醒物，只有保持土地的健康，才能保持人類文化的健康。從感性上而言，荒野寄托著一種情感，是人類的精神家園，因?yàn)樾撵`格外需要野生自然的滋潤(rùn)。
      正是基于上述理念，自然文學(xué)才能夠在很大程度上突破了文學(xué)以人類為中心的傳統(tǒng)觀念以及傳統(tǒng)文學(xué)中戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情與死亡那些經(jīng)久不衰的話題，大膽地將目光轉(zhuǎn)向自然，把探索與描述人類與自然的和諧關(guān)系，視為文學(xué)的領(lǐng)域并作為寫(xiě)作的主題。文學(xué)作家訪問(wèn)的對(duì)象，如梭羅所說(shuō)：“不是一些學(xué)者，而是某些樹(shù)木。”在自然文學(xué)作品中留下的，不僅僅是作者的筆跡，而且還有他們的足跡。這種與土地接壤的文學(xué)有著一種自然清新、別具一格的魅力。
（摘編自程虹《尋歸荒野》之《重述土地的故事》）材料二
      何謂自然文學(xué)？把自然作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的文學(xué)作品皆可稱之為自然文學(xué)。自然文學(xué)關(guān)注的不是自然本身，也不是自然背景中的人，而是人與自然的關(guān)系。在自然文學(xué)中，人不一定是主角，但自然一定是主角。這個(gè)主角表現(xiàn)在自然的堅(jiān)韌與野性，自然的愛(ài)與美，自然的神秘與傳奇上。
      在一定意義上，自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)幾乎就是同義詞，但還不能說(shuō)自然文學(xué)就是生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)是現(xiàn)代意義的詞，在《詩(shī)經(jīng)》與唐詩(shī)宋詞里找不到。而自然文學(xué)是與文學(xué)同時(shí)產(chǎn)生的。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇就是寫(xiě)一只落在河灘上的鳥(niǎo)，翹著尾巴仰著頭，“關(guān)關(guān)”地叫--這不就是自然文學(xué)嗎？《詩(shī)經(jīng)》總共305篇，言及動(dòng)物和植物的就超過(guò)兩百篇。唐詩(shī)宋詞里的動(dòng)物、植物就更多了。自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)的根本區(qū)別，就在于作品是否有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。
      代詩(shī)僧寒山的詩(shī)，得到日本人、韓國(guó)人，甚至美國(guó)人的推崇，固然有其道理，但還不能稱其為生態(tài)文學(xué)。寒山的詩(shī)最初是刻在樹(shù)干和石頭上的?！叭藛?wèn)寒山道，寒山路不通?！薄班编背Ｓ续B(niǎo)，寂寂更無(wú)人?！薄颁冷里L(fēng)吹面，紛紛雪積身。”寒山的詩(shī)，多為對(duì)山林生活的描寫(xiě)和吟詠，拙語(yǔ)俱巧，俗語(yǔ)俱趣，勸善戒惡，富于哲理。然而，盡管如此，還很難在他的詩(shī)中發(fā)現(xiàn)那種“自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)”。我們對(duì)寒山不必苛求，不能用今天的尺子去衡量過(guò)去的一切。
      現(xiàn)代生活制造著垃圾，制造著污染，也制造著浮躁、焦慮和惶恐。自然文學(xué)提醒我們自然法則不可抗拒。春夏秋冬，四時(shí)有序。山水相依，各有其位。山之南，謂之陽(yáng)；水之南，之陰。山水不可顛倒，陰陽(yáng)不可錯(cuò)亂。自然文學(xué)主張，人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種從容不迫的生活，同時(shí)去感受生命的教誨，在簡(jiǎn)約中體味生活的意義。自然文學(xué)與窮奢極欲逆向而馳。它從生態(tài)問(wèn)題中來(lái)，到人的靈魂里去。因?yàn)樗械膯?wèn)題，都是人的問(wèn)題。自然文學(xué)對(duì)這個(gè)世界的畸變、扭曲和貪欲及墮落，會(huì)產(chǎn)生一點(diǎn)抑制作用嗎？我們無(wú)法給出答案。然而，可以肯定的是，盡管自然文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，而改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，甚至改變?nèi)藗兊纳罘绞絼t是完全可能的。
      當(dāng)一個(gè)人失意甚至落魄的時(shí)候，自然文學(xué)能使他的心靈得到慰藉，人格得到完善。寒山三次科舉不第，家人、朋友對(duì)他冷眼相待，他被迫出走，棲身天臺(tái)山的寒巖里，才創(chuàng)作了那么多書(shū)寫(xiě)自然的詩(shī)作。美國(guó)自然文學(xué)作家繆爾，雙目一度失明，陷入人生低谷。雙目重見(jiàn)光明后，他決心要用自己的眼睛去看世界上最美的東西---自然。于是，他到美國(guó)西部的森林和荒野中尋找慰藉。這里還必須說(shuō)說(shuō)蘇東坡。北宋官場(chǎng)，風(fēng)云跌宕。蘇東坡在失意的時(shí)候，并沒(méi)有消沉、頹廢，一蹶不振，而是寄情于自然、耕讀、美食。“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！敝瘢翘K東坡自然文學(xué)作品中的主角?！伴T(mén)前萬(wàn)竿竹，堂上四庫(kù)書(shū)?！薄笆枋韬熗庵?，瀏瀏竹間雨?！碧K東坡善于調(diào)整自己的心態(tài)，在淡定中覓得趣味，在趣味中覓得快樂(lè)。
      術(shù)自然文學(xué)有如此這般的功能，但自然文學(xué)并非時(shí)髦的文學(xué)。自然文學(xué)與眾聲喧嘩及窮奢極欲背道而馳，它拒絕一切與美無(wú)關(guān)的事物。自然文學(xué)的美，不僅僅是指作品的辭藻和句式，也不僅僅是指描述的對(duì)象，它更意味著一切都應(yīng)該是美的---無(wú)論是我們置身的大地，享用的食物和空氣，還是人的思想和靈魂。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月23日李青松《自然文學(xué)墊高人的精神世界》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.在土地倫理中，人類與大自然的感情可以雙向轉(zhuǎn)換，人類應(yīng)培養(yǎng)一種“生態(tài)良心”來(lái)順應(yīng)與自然的關(guān)系。
B.自然文學(xué)作家把自然萬(wàn)物作為訪問(wèn)對(duì)象，他們以自己的雙腳感悟荒野、大地、山林鳥(niǎo)蟲(chóng)，人不再是主角。
C.寒山的詩(shī)多歌詠山林，但用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，因?yàn)闆](méi)有“自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)”，他的詩(shī)不能算是自然文學(xué)。
D.現(xiàn)代生活窮奢極欲，陰陽(yáng)錯(cuò)亂，自然文學(xué)隨其弊端而產(chǎn)生，在一定程度上能抑制現(xiàn)代世界的扭曲與墮落。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.人類如果要保持與自然的和諧，那么只有與其他生物結(jié)伴而行，與自然相互依賴，因?yàn)槿祟愔皇钦麄€(gè)土地社區(qū)中的一個(gè)組成部分而已。
B.相對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中包含的戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、死亡等這些經(jīng)久不衰的話題，文學(xué)還應(yīng)涉及人所賴以生存的自然，要探索與描述人走進(jìn)自然的體驗(yàn)。
C.美國(guó)作家繆爾陷入人生低谷重見(jiàn)光明后，在美國(guó)西部森林和荒野中感悟到自然的美，尋找到心靈的慰藉，因此荒野是人類的精神家園。
D.自然文學(xué)滿蘊(yùn)美感，這種美體現(xiàn)在“關(guān)關(guān)雎鳩”的美妙叫聲中，體現(xiàn)在蘇軾的“門(mén)前萬(wàn)竿竹”上，還包含愛(ài)默生提到的“理智與信仰”。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于對(duì)自然文學(xué)的描述的一項(xiàng)是

B

B

A.美國(guó)作家?jiàn)W爾森在《低吟的荒野》中描述了他走向荒野的歷程，與星空、森林和河流對(duì)話，他發(fā)現(xiàn)，走向荒野，其實(shí)就是走向內(nèi)心。
B.莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)古老、充滿苦難的中國(guó)鄉(xiāng)村，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡及抗?fàn)幣c不屈等。
C.作家梁衡在中國(guó)大地奔走，跋山涉水到處尋找古樹(shù)探訪有關(guān)故事，創(chuàng)作了二十二篇關(guān)于古樹(shù)的散文，出版散文集《樹(shù)梢上的中國(guó)》。
D.新疆作家劉亮程《一個(gè)人的村莊》，描寫(xiě)作者在北疆一個(gè)偏僻的村落里看到的及感受到的飛鳥(niǎo)、兔子、風(fēng)中的野草甚至村頭的陽(yáng)光。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）《瓦爾登湖》是美國(guó)作家梭羅的自然文學(xué)名作，假如針對(duì)這部作品寫(xiě)一篇文學(xué)短評(píng)，根據(jù)兩則材料，你認(rèn)為可以從哪些角度展開(kāi)論述？