閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      外國文學研究的目的是對外國文學領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進行描述、解讀與闡釋，揭示其內(nèi)在意義和本質(zhì)特征，作出歷史的、思想的和審美的評價。文學現(xiàn)象主要包括文學作品、文學思潮和流派、文學理論與批評、文學的存在方式與運行機制等，但其中最重要的無疑是文學作品，特別是經(jīng)典作品。文學經(jīng)典作品和文學話語體系之間關(guān)系密切，它既是話語體系的主要言說對象，又是這種話語體系形成的資源。
      何謂“文學經(jīng)典”作品？西方文學批評史上較早談?wù)撨@一問題的是古羅馬批評家、修辭學家朗吉努斯。他在《論崇高》中提出：“一篇作品只有在能博得一切時代中一切人的喜愛時，才算得真正崇高。”我國老一輩學者伍蠡甫認為，該論點為西方文學批評史上“經(jīng)典”或“經(jīng)典作品”這一概念的產(chǎn)生開辟了道路。20世紀以來，國內(nèi)外諸多學者都對“經(jīng)典”的定義和判定標準提出了自己的看法。美國文學評論家哈羅德?布魯姆認為，美學尊嚴是經(jīng)典作品的一個清晰標志，有審美的力量才能融入經(jīng)典。可以說，經(jīng)典作品是在一定的文學生產(chǎn)過程中形成的最佳結(jié)果，它既積淀著某些最重要的文學經(jīng)驗，又制約著此后的文學生產(chǎn)。經(jīng)典往往表達、指涉或隱喻了一個時代，既切中時代而又超越時代，既扎根于民族而又跨越民族疆界，成為具有某種廣遠而永恒價值和“純詩”品格的作品。
      經(jīng)典作品是文學研究話語體系形成的感性資源。文學研究的成果、文學批評文字本身應(yīng)當是以文學性語言寫成的，這種文學性語言主要來自經(jīng)典作品。外國文學史上的經(jīng)典作家往往通過自己的經(jīng)典作品為本國文學創(chuàng)立了規(guī)范性語言，這些經(jīng)典本身也成為本民族標準文學語言甚至標準普通語言的最佳體現(xiàn)。如意大利民族詩人但丁的《神曲》實踐了他在《論俗語》中提出的主張，成為以意大利語寫成的一部優(yōu)秀作品，不僅為本民族詩歌奠定了基礎(chǔ)，而且在意大利文學語言的規(guī)范化、促進民族語言統(tǒng)一方面發(fā)揮了無可替代的作用。莎士比亞是一位杰出的語言大師，他的《哈姆萊特》等一系列經(jīng)典作品，語言豐富、生動、形象而富于變化，各部作品中的人物語言各具個性特色。這些經(jīng)典作品有力推動了英國文學語言的形成與發(fā)展，至今仍是人們學習英國語言文學的典范。“俄羅斯詩歌的太陽”普希金不僅在俄羅斯文學中為各種文學體裁樹立了典范，把俄羅斯文學引上了民族化道路，而且創(chuàng)造了嶄新的俄羅斯文學語言，為確立其規(guī)范作出了劃時代的貢獻。
      由此可見，標準、純潔、流暢而優(yōu)美的語言就存在于一部部文學經(jīng)典中。系統(tǒng)而經(jīng)常地閱讀外國文學經(jīng)典，既為文學感性經(jīng)驗的積累提供了保證，也是進行研究的必要前提。經(jīng)典閱讀是研究者加強語言修養(yǎng)的基本訓練，是不斷提高語言表述水平的“體操”，是使學術(shù)話語規(guī)范化、完善化的必由之路。德國詩人歌德主張“每天保持和偉大藝術(shù)品的接觸”，強調(diào)反復閱讀莎士比亞、莫里哀等著名作家作品的重要性，還說自己每年都要重讀一次莫里哀的喜劇《偽君子》。同經(jīng)典的密切接觸使歌德不僅成為著名詩人，也成為具有敏銳藝術(shù)眼光的批評家。無獨有偶，我國英國文學研究專家王佐良也曾提到，他每年秋季都要重讀一遍查普曼的《荷馬史詩》英譯本。而與拜倫、雪萊齊名的英國詩人濟慈的《初讀查普曼譯荷馬史詩》已成傳世之作，博爾赫斯則在他的《詩藝》中引用過濟慈這首詩的詩句。事實上，每一位真正有成就、形成自己話語特色的作家或研究者，都離不開經(jīng)典作品的長期熏陶與滋養(yǎng)。
（摘編自汪介之《外國文學研究話語體系建設(shè)與更新》）材料二：
      為了從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，提升外國文學經(jīng)典研究的學術(shù)地位，我們認為，研究外國文學經(jīng)典，應(yīng)在原有基礎(chǔ)上注重拓展和轉(zhuǎn)向。
      首先，外國文學經(jīng)典研究應(yīng)從原有的文本研究轉(zhuǎn)向文本生成淵源考證與生成要素的研究。外國文學經(jīng)典的生成與原始宗教、神話傳說、社會語境、個體經(jīng)歷等有著密不可分的淵源關(guān)系。考察這些生成淵源，厘清外國文學經(jīng)典形成的社會文化語境以及發(fā)展的來龍去脈，對我們深入理解經(jīng)典文本的審美特性與思想藝術(shù)價值有著重要的意義。特別是探究西方文學經(jīng)典在生成過程中的東方淵源，更能凸現(xiàn)中國文化的歷史貢獻。同樣，關(guān)注勞動歌謠、抒情詩、十四行詩、英雄史詩等藝術(shù)形式的產(chǎn)生與演變，以及《吠陀》《圣經(jīng)》《荷馬史詩》《神曲》等重要文本的形成、翻譯和改編等流傳過程中發(fā)生的種種變異，也在一定意義上映襯了外國文學經(jīng)典對人類思想的形成所發(fā)生的影響。
      其次，外國文學經(jīng)典研究應(yīng)從文學翻譯研究轉(zhuǎn)向翻譯文學研究。這一轉(zhuǎn)向，使“外國文學”不再是“外國的文學”，而是我國民族文化的一個有機組成部分，將外國文學從文學翻譯研究的詞語對應(yīng)中解救出來，從而審視與反思外國文學經(jīng)典生成與傳播中的精神基因、生命體驗與文化傳承。
      再次，外國文學經(jīng)典研究應(yīng)從紙質(zhì)文本的單一媒介流傳轉(zhuǎn)向音樂美術(shù)、影視動漫、網(wǎng)絡(luò)電子的復合型的跨媒體流傳。文學經(jīng)典作為一種文化資本，在其傳播過程中不可避免地歷經(jīng)生產(chǎn)、流通、消費等領(lǐng)域。信息科學的迅猛發(fā)展使得紙質(zhì)文本和紙質(zhì)文獻難以適應(yīng)時代進步和學科發(fā)展的需要。研究外國文學經(jīng)典，局限于紙質(zhì)文本的范疇也已經(jīng)很難適應(yīng)時代的發(fā)展。以跨媒體研究的視野來介入外國文學經(jīng)典的研究，介入新的外國文學經(jīng)典傳播載體的研究，既是一個嶄新的研究領(lǐng)域，也是外國文學學者的歷史使命。
      最后，外國文學經(jīng)典研究應(yīng)從“外向型”研究轉(zhuǎn)向關(guān)注中外文化交流和民族文化身份建構(gòu)與民族形象重塑。研究外國文學經(jīng)典在中國的傳播，目的不是單純地引進外國文化，而是服務(wù)于中國文化建設(shè)。應(yīng)當將學術(shù)的發(fā)展作為一項系統(tǒng)工程，根據(jù)國家發(fā)展的整體需要和學科原有的基礎(chǔ)確定切實可行的目標，合理配置人力物力，兼顧宏觀研究和微觀研究，發(fā)揚民族復興道路上的“中國精神”，在世界文學研究領(lǐng)域占據(jù)重要的位置，從真正意義上走向世界，贏得世界學界的尊重。
（摘編自吳笛《談外國文學經(jīng)典研究的轉(zhuǎn)向與拓展》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.對外國文學領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進行描述、解讀與闡釋，作出歷史的、思想的和審美的評價就是外國文學研究。
B.但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇和普希金的詩歌，這些經(jīng)典作品分別是學習意大利語、英語和俄語的唯一范本。
C.外國文學研究者如果不去閱讀外國經(jīng)典作品，不但難以對其進行學術(shù)研究，也會影響自己學術(shù)話語的規(guī)范化和完善化。
D.外國文學經(jīng)典研究只有轉(zhuǎn)向和拓展，才能奠定自己的學術(shù)地位，我們才能從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.文學經(jīng)典作品是話語體系的主要言說對象，也是這種話語體系形成的資源，所以文學研究者必須重視。
B.若使文學批評語言帶有文學性，文學研究者就要向文學經(jīng)典學習，因為文學經(jīng)典中的語言是典范的文學語言。
C.歌德能夠成為著名詩人和具有敏銳藝術(shù)眼光的批評家，與他閱讀經(jīng)典和創(chuàng)作經(jīng)典作品是密不可分的。
D.外國經(jīng)典文學研究者在進行研究時，不應(yīng)繞開與經(jīng)典文學生成有關(guān)聯(lián)的原始宗教、社會語境等因素。
（3）據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于外國文學經(jīng)典作品文本研究的一項是

A

A

A.雨果《巴黎圣母院》社會背景的研究。
B.巴爾扎克《人間喜劇》表現(xiàn)手法的研究。
C.歌德《浮士德》主、次要人物的研究。
D.塞萬提斯《堂吉訶德》思想價值的研究。
（4）請結(jié)合材料一第二段的內(nèi)容，概括“文學經(jīng)典”所具備的四個條件。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。