閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      外國文學研究的目的是對外國文學領域內出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進行描述、解讀與闡釋，揭示其內在意義和本質特征，作出歷史的、思想的和審美的評價。文學現(xiàn)象主要包括文學作品、文學思潮和流派、文學理論與批評、文學的存在方式與運行機制等，但其中最重要的無疑是文學作品，特別是經典作品。文學經典作品和文學話語體系之間關系密切，它既是話語體系的主要言說對象，又是這種話語體系形成的資源。
      何謂“文學經典”作品？西方文學批評史上較早談論這一問題的是古羅馬批評家、修辭學家朗吉努斯。他在《論崇高》中提出：“一篇作品只有在能博得一切時代中一切人的喜愛時，才算得真正崇高?！蔽覈弦惠厡W者伍蠡甫認為，該論點為西方文學批評史上“經典”或“經典作品”這一概念的產生開辟了道路。20世紀以來，國內外諸多學者都對“經典”的定義和判定標準提出了自己的看法。美國文學評論家哈羅德?布魯姆認為，美學尊嚴是經典作品的一個清晰標志，有審美的力量才能融入經典?？梢哉f，經典作品是在一定的文學生產過程中形成的最佳結果，它既積淀著某些最重要的文學經驗，又制約著此后的文學生產。經典往往表達、指涉或隱喻了一個時代，既切中時代而又超越時代，既扎根于民族而又跨越民族疆界，成為具有某種廣遠而永恒價值和“純詩”品格的作品。
      經典作品是文學研究話語體系形成的感性資源。文學研究的成果、文學批評文字本身應當是以文學性語言寫成的，這種文學性語言主要來自經典作品。外國文學史上的經典作家往往通過自己的經典作品為本國文學創(chuàng)立了規(guī)范性語言，這些經典本身也成為本民族標準文學語言甚至標準普通語言的最佳體現(xiàn)。如意大利民族詩人但丁的《神曲》實踐了他在《論俗語》中提出的主張，成為以意大利語寫成的一部優(yōu)秀作品，不僅為本民族詩歌奠定了基礎，而且在意大利文學語言的規(guī)范化、促進民族語言統(tǒng)一方面發(fā)揮了無可替代的作用。莎士比亞是一位杰出的語言大師，他的《哈姆萊特》等一系列經典作品，語言豐富、生動、形象而富于變化，各部作品中的人物語言各具個性特色。這些經典作品有力推動了英國文學語言的形成與發(fā)展，至今仍是人們學習英國語言文學的典范?！岸砹_斯詩歌的太陽”普希金不僅在俄羅斯文學中為各種文學體裁樹立了典范，把俄羅斯文學引上了民族化道路，而且創(chuàng)造了嶄新的俄羅斯文學語言，為確立其規(guī)范作出了劃時代的貢獻。
      由此可見，標準、純潔、流暢而優(yōu)美的語言就存在于一部部文學經典中。系統(tǒng)而經常地閱讀外國文學經典，既為文學感性經驗的積累提供了保證，也是進行研究的必要前提。經典閱讀是研究者加強語言修養(yǎng)的基本訓練，是不斷提高語言表述水平的“體操”，是使學術話語規(guī)范化、完善化的必由之路。德國詩人歌德主張“每天保持和偉大藝術品的接觸”，強調反復閱讀莎士比亞、莫里哀等著名作家作品的重要性，還說自己每年都要重讀一次莫里哀的喜劇《偽君子》。同經典的密切接觸使歌德不僅成為著名詩人，也成為具有敏銳藝術眼光的批評家。無獨有偶，我國英國文學研究專家王佐良也曾提到，他每年秋季都要重讀一遍查普曼的《荷馬史詩》英譯本。而與拜倫、雪萊齊名的英國詩人濟慈的《初讀查普曼譯荷馬史詩》已成傳世之作，博爾赫斯則在他的《詩藝》中引用過濟慈這首詩的詩句。事實上，每一位真正有成就、形成自己話語特色的作家或研究者，都離不開經典作品的長期熏陶與滋養(yǎng)。
（摘編自汪介之《外國文學研究話語體系建設與更新》）材料二：
      為了從構成各民族文化土壤的經典中汲取精神養(yǎng)分，提升外國文學經典研究的學術地位，我們認為，研究外國文學經典，應在原有基礎上注重拓展和轉向。
      首先，外國文學經典研究應從原有的文本研究轉向文本生成淵源考證與生成要素的研究。外國文學經典的生成與原始宗教、神話傳說、社會語境、個體經歷等有著密不可分的淵源關系?？疾爝@些生成淵源，厘清外國文學經典形成的社會文化語境以及發(fā)展的來龍去脈，對我們深入理解經典文本的審美特性與思想藝術價值有著重要的意義。特別是探究西方文學經典在生成過程中的東方淵源，更能凸現(xiàn)中國文化的歷史貢獻。同樣，關注勞動歌謠、抒情詩、十四行詩、英雄史詩等藝術形式的產生與演變，以及《吠陀》《圣經》《荷馬史詩》《神曲》等重要文本的形成、翻譯和改編等流傳過程中發(fā)生的種種變異，也在一定意義上映襯了外國文學經典對人類思想的形成所發(fā)生的影響。
      其次，外國文學經典研究應從文學翻譯研究轉向翻譯文學研究。這一轉向，使“外國文學”不再是“外國的文學”，而是我國民族文化的一個有機組成部分，將外國文學從文學翻譯研究的詞語對應中解救出來，從而審視與反思外國文學經典生成與傳播中的精神基因、生命體驗與文化傳承。
      再次，外國文學經典研究應從紙質文本的單一媒介流傳轉向音樂美術、影視動漫、網絡電子的復合型的跨媒體流傳。文學經典作為一種文化資本，在其傳播過程中不可避免地歷經生產、流通、消費等領域。信息科學的迅猛發(fā)展使得紙質文本和紙質文獻難以適應時代進步和學科發(fā)展的需要。研究外國文學經典，局限于紙質文本的范疇也已經很難適應時代的發(fā)展。以跨媒體研究的視野來介入外國文學經典的研究，介入新的外國文學經典傳播載體的研究，既是一個嶄新的研究領域，也是外國文學學者的歷史使命。
      最后，外國文學經典研究應從“外向型”研究轉向關注中外文化交流和民族文化身份建構與民族形象重塑。研究外國文學經典在中國的傳播，目的不是單純地引進外國文化，而是服務于中國文化建設。應當將學術的發(fā)展作為一項系統(tǒng)工程，根據(jù)國家發(fā)展的整體需要和學科原有的基礎確定切實可行的目標，合理配置人力物力，兼顧宏觀研究和微觀研究，發(fā)揚民族復興道路上的“中國精神”，在世界文學研究領域占據(jù)重要的位置，從真正意義上走向世界，贏得世界學界的尊重。
（摘編自吳笛《談外國文學經典研究的轉向與拓展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.對外國文學領域內出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進行描述、解讀與闡釋，作出歷史的、思想的和審美的評價就是外國文學研究。
B.但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇和普希金的詩歌，這些經典作品分別是學習意大利語、英語和俄語的唯一范本。
C.外國文學研究者如果不去閱讀外國經典作品，不但難以對其進行學術研究，也會影響自己學術話語的規(guī)范化和完善化。
D.外國文學經典研究只有轉向和拓展，才能奠定自己的學術地位，我們才能從構成各民族文化土壤的經典中汲取精神養(yǎng)分。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.文學經典作品是話語體系的主要言說對象，也是這種話語體系形成的資源，所以文學研究者必須重視。
B.若使文學批評語言帶有文學性，文學研究者就要向文學經典學習，因為文學經典中的語言是典范的文學語言。
C.歌德能夠成為著名詩人和具有敏銳藝術眼光的批評家，與他閱讀經典和創(chuàng)作經典作品是密不可分的。
D.外國經典文學研究者在進行研究時，不應繞開與經典文學生成有關聯(lián)的原始宗教、社會語境等因素。
（3）據(jù)材料內容，下列各項中不屬于外國文學經典作品文本研究的一項是

A

A

A.雨果《巴黎圣母院》社會背景的研究。
B.巴爾扎克《人間喜劇》表現(xiàn)手法的研究。
C.歌德《浮士德》主、次要人物的研究。
D.塞萬提斯《堂吉訶德》思想價值的研究。
（4）請結合材料一第二段的內容，概括“文學經典”所具備的四個條件。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。