閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      隨著短視頻時代的到來，影像撲面而來，一些變化正在悄然發(fā)生。
      作為人類文明的符號系統(tǒng)，影像本質(zhì)上是關(guān)于時空的具象敘事。在影像生存時代，影像生產(chǎn)不再是通常被壟斷的基于新聞理念或者藝術(shù)理念的專業(yè)行為。今天，專業(yè)影像生產(chǎn)者依然憑借精益求精的創(chuàng)作喚起廣泛的關(guān)注和討論。但是，較之于數(shù)不勝數(shù)的“業(yè)余”生產(chǎn)者，專業(yè)生產(chǎn)者的影像覆蓋面難免顯得局促和單薄。影像生存時代的魅力一方面在于龐大人群中涌動的靈感與智慧，讓短視頻的場域常常充滿新鮮的氣息；另一方面在于給了所有參與主體相對平等的展示機會，全民影像的短視頻生產(chǎn)也呈現(xiàn)出多元審美文化的特點。另外，2021年抖音數(shù)據(jù)報告的一個統(tǒng)計，抖音用戶上傳的視頻中記錄了“1517萬次‘出生’、2.53億次‘長大’、1819萬次‘畢業(yè)’、3347萬次‘催婚’、715 萬次‘退休’”。可見，這樣體量的集體影像記錄意味著人們不再總是被動地處于影像的控制之下，不再是對影像一味屈從式消費，而是依據(jù)大眾美學(xué)的特征主動參與和創(chuàng)造。同時，在短視頻文化的推動下，今天的影像正在成為人們越來越習(xí)慣的“語言”表達(dá)或交流方式，或者說，影像已然是社會大眾約定俗成的新“語言”。
      然而無論在宏觀視域中短視頻的影像時空與現(xiàn)實時空的關(guān)系變得有多么密切，影像終究是世界的投影。今天，影像化生存已經(jīng)給我們建立了一整套“見”與“不見”的觀看世界的機制。但其“看見”的世界相對閉合，并由多種力量共同塑形，既在于其個體內(nèi)心的愿景，“因趣結(jié)緣”的群體認(rèn)同，也在于技術(shù)與商業(yè)等外部機制的強力嵌入，也就是所謂的“信息繭房”。我們理想的情形是，通過超級短視頻平臺和強大的搜索機制，人們幾乎可以隨時隨地選擇他們想要觀看的影像。但現(xiàn)實的情形是，人們通常不會充滿理性地逐次打開進(jìn)入影像之窗，而是容易在源源不斷的短視頻影像供給中，讓觀看行為從有序轉(zhuǎn)為無序、從逐漸轉(zhuǎn)為重復(fù)、從清醒轉(zhuǎn)為沉浸。在日積月累的觀看積淀中，人們看起來是在別人生產(chǎn)的影像中流連忘返，但實際上是為自己構(gòu)建了一個難以走出的“我的世界”。由于智能手機與個體的親密匹配，人們之于短視頻的觀看行為往往是獨立和隱蔽的，因此這種“選擇”更容易聽從他們內(nèi)心的召喚，也可以更容易且精準(zhǔn)找到與自己心靈契合的影像。基于大數(shù)據(jù)分析的算法邏輯也會精準(zhǔn)地把它們嵌入到“我的世界”中。另一種對“可見世界”強大的塑形力量是來自于消費社會的商業(yè)機制。人們生產(chǎn)的短視頻影像，不管是否有營利的目的，都在無形之中被標(biāo)注了以觀看量和點贊量等為“貨幣”計量方式的價格，觀看量和點贊量也在調(diào)配和刺激著影像的再生產(chǎn)。
      短視頻場域中，緣于對自身“見”到的世界的充分認(rèn)同，也因此會對“不見”的世界習(xí)慣性忽略。此外，隨著影像時間在日常生活中占據(jù)的比例越來越高，人們也越來越難厘清其與現(xiàn)實時間交錯交纏的關(guān)系。對于個體而言，這種脫域機制會以擠壓效應(yīng)讓真實的生活時空變得越來越不可見。
（摘編自劉永昶《短視頻時代的影像化生存》）
材料二：
      技術(shù)媒介是人類的文化肌膚，它作為媒介延伸人類的身體，塑造人類的感官，創(chuàng)造新型文化。當(dāng)前視頻化生存預(yù)示著這種新型文化的崛起，全方位地沖擊著人類社會。
      當(dāng)下，人們常常使用“信息繭房”這個概念來批評“視頻化生存”限制了人們對于信息的全面了解，以至于造成了對世界的片面認(rèn)知，形成了文化區(qū)隔。這個路徑展現(xiàn)的批判性思維及其價值是毋庸置疑的，但這沒有多大意義，其中某些研究的視野和推論過于簡略，比如參照系的設(shè)定常常是一個被忽略的問題。對此，有必要將考察尺度放大以呈現(xiàn)問題的復(fù)雜性，進(jìn)一步探討技術(shù)與文化的深層關(guān)系。在一個較長的歷史跨度中，技術(shù)更新帶來更多的文化交往，人們的認(rèn)知范圍大大地擴展了，遭遇不同文化的可能性大大增加了。德布雷指出，人們傾向于認(rèn)為技術(shù)侵蝕文化有一個重要原因是：“對技術(shù)價值的輕視已經(jīng)深深地刻在我們的精神基因里。在哲學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)技術(shù)和文化的對立，而我們也一直理所當(dāng)然地保留了這種觀念。”因此，“技術(shù)文化”沒有在文化中獲得一席之地。德布雷提出一個觀點，技術(shù)趨向整合，文化趨向分割，“文化將人類物種分割成具有人性化的卻不相疊加的東西：種族、人民和文明。然而，技術(shù)又將人類整合成一體”。由此，技術(shù)與文化展現(xiàn)出互構(gòu)而不是對立的關(guān)系，技術(shù)是無國界的，但它的實施必然受到文化影響，在技術(shù)的不斷更新中，文化也出現(xiàn)更大范圍、更大規(guī)模的交匯。
      這個觀點的啟發(fā)意義在于，一是不能將技術(shù)與文化對立起來，而要變化思路，探討兩者是如何實現(xiàn)互嵌和轉(zhuǎn)換的；二是既要在較大尺度中看到技術(shù)對于促進(jìn)文化交融的積極作用，但同時，要高度警惕技術(shù)可能對文化造成的侵蝕，特別是造成文化隔絕的危險，無論是在個體還是社會層面。技術(shù)更新帶動的文化發(fā)展，必然引發(fā)更大范圍的破圈，視頻化生存激發(fā)的技術(shù)破圈已超越文化，這個破圈，致使人類基于碳基身體的主體性正在遭遇有史以來的最大挑戰(zhàn)。
（摘編自孫瑋（技術(shù)文化：視頻化生存的前世、今生、未來》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.在影像生存時代，影像生產(chǎn)不再是專業(yè)行為，專業(yè)生產(chǎn)者的影像覆蓋面也顯得局促和單薄，很難再引起廣泛的關(guān)注和討論。
B.人們進(jìn)入影像之窗后，觀看行為容易從有序轉(zhuǎn)為無序、從逐新轉(zhuǎn)為重復(fù)、從清醒轉(zhuǎn)為沉浸，從而為自己構(gòu)建了一個難以走出的“我的世界”。
C.隨著影像時間在日常生活中占據(jù)的比例越來越高，這種脫域機制以擠壓效應(yīng)讓真實的生活時空變得越來越不可見。
D.技術(shù)文化在文化中沒有席之地，這和技術(shù)價值受輕視以及保留技術(shù)和文化的對立的觀念有著很大的關(guān)系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.影像化生存時代，人們不再被動地處于影像的控制之下，不再是對影像屈從式消費，而是主動參與和創(chuàng)造。
B.作為全民影像的短視頻生產(chǎn)呈現(xiàn)出了多元審美文化的特點，這與所有的參與主體有了相對平等的展示機會有很大關(guān)系。
C.材料二認(rèn)為人們使用“信息繭房”這個概念來批評“視頻化生存”是沒有價值的，因為這造成對世界的片面認(rèn)知，形成了文化區(qū)隔。
D.關(guān)于技術(shù)文化，德布雷認(rèn)為技術(shù)和文化不是對立的關(guān)系，二者是互構(gòu)的，技術(shù)更新可以直接帶動文化融合。
（3）下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A.材料一既肯定了短視頻時代影像化生存的積極意義，又指出它的弊端，一分為二看問題，體現(xiàn)出論證的思辨性。
B.材料一運用了正反對比的論證方法，論證了“對于個體而言，這種脫域機制會以擠壓效應(yīng)讓真實的生活時空變得越來越不可見”這一觀點。
C.材料二第一處引用德布雷的話，是為了指出人們傾向于認(rèn)為技術(shù)侵蝕文化的原因，從而得出“技術(shù)文化”在文化中沒有獲得席之 地的結(jié)論。
D.材料二先指出人們常常使用“信息繭房“這個概念來批評“視頻化生存”的不足之處，再做立論，先破后立，體現(xiàn)了論證的針對性和充分性。
（4）材料一開篇指出“影像撲面而來，一些變化正在悄然發(fā)生”，請結(jié)合材料簡要概括發(fā)生了哪些變化。
（5）同是提及視頻化生存中出現(xiàn)的“信息繭房”這負(fù)面現(xiàn)象，兩則材料的側(cè)重點明顯不同，請結(jié)合材料簡要說明。