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試題詳情
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人工智能 當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步推動了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為對一種通過計算機(jī)實(shí)現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構(gòu)建。
人工智能并不是新鮮事物。20世紀(jì)中葉，“機(jī)器思維”就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學(xué)家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機(jī)器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了《計算機(jī)器與智能》一文，提出了判斷機(jī)器是否具有智能的標(biāo)準(zhǔn)，即“圖靈測試”?！皥D靈測試”是指一臺機(jī)器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認(rèn)為是人類所答，那么就可以認(rèn)為這機(jī)器具有智能。
20世紀(jì)80年代，美國哲學(xué)家約輸?希爾勒教授用“中文房間”的思維實(shí)驗(yàn)，表達(dá)了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關(guān)在一個封閉的房間里，他只有鉛筆、紙張和一本指導(dǎo)手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進(jìn)來。被測試者只能通過閱讀指導(dǎo)手冊找尋對應(yīng)指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實(shí)這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文，他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機(jī)，他所經(jīng)歷的也正是計算機(jī)的工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號?！爸形姆块g”實(shí)驗(yàn)說明，看起來完全智能的計算機(jī)程序其實(shí)根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認(rèn)為，如果機(jī)器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機(jī)器沒有理解能力，那么所謂的“讓機(jī)器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。
在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對“何謂智能”的理解不盡相同。符號主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是具體問題的求解能力，他們會為所設(shè)想的智能機(jī)器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運(yùn)營形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計算機(jī)模仿人類思維進(jìn)行決策和推理。聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是非智能部件相互作為的產(chǎn)物，在他們眼里人類也是一種機(jī)器，其智能源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦的結(jié)構(gòu)，讓計算機(jī)去模仿人類的大腦，并且用某種教學(xué)模型去重建一個簡化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。行為主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)是機(jī)器和人類的行為相似，研究人工智能應(yīng)該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因而他們讓計算機(jī)模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。
時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何謂智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。
（1）下列對“人工智能”的理解，不正確的一項是 DD
A.人工智能是一種智能體的描述和構(gòu)建。
B.“圖靈測試”提出人工智能機(jī)器具有智能的標(biāo)準(zhǔn)。
C.“中文房間”實(shí)驗(yàn)說明，計算機(jī)程序其實(shí)根本不理解自身處理的各種信息，不具備“智能”。
D.圖靈和希爾勒都認(rèn)為機(jī)器具有智能。
（2）下列推斷不符合原文意思的一項是 BB
A.符號主義學(xué)派讓計算機(jī)模仿人類思維具備求解能力就是擁有智能的表現(xiàn)。
B.符號主義學(xué)派和聯(lián)結(jié)主義學(xué)派都認(rèn)為應(yīng)讓計算機(jī)去模仿人類的大腦。
C.行為主義學(xué)派認(rèn)為研究人工智能應(yīng)模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。
D.研究者們對“智能”的理解不同，未形成共識。
【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解分析；篩選、概括文中信息．
【答案】D；B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2025/1/3 4:30:1組卷：1引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面文字，完成各題。
我國造園有悠久的歷史，在世界園林中展現(xiàn)著獨(dú)特的風(fēng)格。
中國園林在建造之先，首先考慮的是靜觀與動觀的問題。所謂靜觀，就是園中給游者留有駐足的觀賞點(diǎn)；動觀，就是要有較長的游覽線。二者說來，庭院專主靜觀；小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔；大園則以動觀為主，靜觀為輔。前者如蘇州的網(wǎng)師園，妙在靜中生趣；后者如蘇州的拙政園，奇在移步換景。立意在先，文循意出，動靜之分，要看園林面積的大小。
中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意，要造成“雖由人作，宛自天開”的境界。山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動。我曾用“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”與“溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”來說明山水之間的關(guān)系。中國園林的樹木栽植，不僅為了綠化，而且要有畫意。窗外一角，即折枝尺幅；山間古樹三五、幽篁一叢，是模擬枯木竹石圖。重姿態(tài)，不講品種，和盆栽一樣，能“入畫”。
中國園林妙在含蓄，一山一石，耐人尋味。立峰是一種抽象雕塑品；美人峰細(xì)看才像；鴛鴦廳的前后梁架形式不同，不說不明白，一說才恍然大悟，竟寓鴛鴦之意。過去有些園名如寒碧山莊、梅園、網(wǎng)師園都可以顧名思義，園內(nèi)的特色分別是白皮松、梅、水。盡人皆知的西湖十景，更是佳例。
（1）請用兩個四字短語概括中國園林的總體特點(diǎn)。
（2）請分別概括1—4段的內(nèi)容。
（3）第2段用了哪些說明方法？請舉例說明。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：5引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的現(xiàn)代文，完成各題。
旗袍的起源
王賢笙《左傳》云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝腥A服飾文化可謂源遠(yuǎn)流長，燦若星漢。肇始于20世紀(jì)民國時期的旗袍，以其體現(xiàn)的流動的旋律、瀟灑的畫意與濃郁的詩情，表現(xiàn)出中華女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì)，被譽(yù)為中華服飾文化的代表。
中華女性的著裝一向是嚴(yán)肅的，“霓裳羽衣”也好，“鳳冠霞帔”也罷，無不體現(xiàn)對雍容華貴的追求，但女性無論如何也遮掩不住對美麗、浪漫的渴望，旗袍的出現(xiàn)或許因?yàn)槿绱税伞?br /> 關(guān)于旗袍的起源，學(xué)術(shù)界的爭論一直就沒有停止過，主要觀點(diǎn)大致有五種。第一種以周錫保先生《中國古代服飾史》為代表，認(rèn)為旗袍是從清代旗女的袍服直接發(fā)展而來。但也有學(xué)者認(rèn)為：“民國旗袍雖然具有類似于旗女袍服的形式，卻不再具有旗女袍服的涵義，如果完全認(rèn)為民國旗袍是直接由旗女袍服發(fā)展而來，未免有失偏頗。”
第二種以袁杰英教授《中國旗袍》以及包銘新教授《近代中國女裝實(shí)錄》為代表，認(rèn)為旗袍和旗女袍服有一定繼承關(guān)系，但同時認(rèn)為旗袍的源頭應(yīng)是西周麻布窄形筒裝或先秦兩漢的深衣。江南大學(xué)崔榮榮教授也在著作《近代漢族民間服飾全集》中說：“有些人質(zhì)疑旗袍是滿族服飾，我認(rèn)為這些認(rèn)知是片面和表面化的，漢族的袍服已有2000多年的歷史，而滿族的袍和褂的歷史淵源又從哪里來的呢？答案我想很容易得到?！眹鴮W(xué)大師章太炎亦認(rèn)為：“昔諸葛亮造筒袖鎧……滿洲之服，其筒袖鎧之緒也?！睂M族袍服的源頭追溯到三國時期的蜀漢服飾。
第三種以王宇清《歷代婦女袍服考實(shí)》為代表，認(rèn)為中國婦女所穿的袍，遠(yuǎn)溯周、秦、漢、唐、宋、明時代，并不是只有清代旗女才穿袍服。他認(rèn)為旗女袍服對民國旗袍有影響，但不認(rèn)為二者有繼承關(guān)系，認(rèn)為民國旗袍稱之為“旗”袍并不合適，他倡導(dǎo)旗袍改名為“祺袍”，并把“臺北旗袍研究會”改名為“臺北祺袍研究會”。多年以來，臺灣服裝界人士一直呼吁為“祺袍”正名。
第四種以卞向陽教授《論旗袍的流行起源》為代表，認(rèn)為旗袍是中國服裝傳統(tǒng)的西化變異。它融合了旗袍馬甲和文明新裝的特點(diǎn)，同時又結(jié)合了西式裙裝的搭配形式，為中西服飾交融的設(shè)計典范。他同時認(rèn)為“旗袍”名稱的起源是一種“誤稱”，他認(rèn)為較早倡導(dǎo)旗袍的群體是受西學(xué)影響較深，追求男女平等、反對封建禮教的都市新女性，她們絕大多數(shù)是漢族人，她們的祖先在清初經(jīng)過流血抗?fàn)幉艦闈h族婦女取得不穿滿式服裝的權(quán)利，她們不可能去復(fù)辟帝制時代的、異族壓迫者的服飾，所以旗女袍服在民國復(fù)辟的條件并不具備。
第五種觀點(diǎn)認(rèn)為女子穿旗袍是蓄意模仿男子著裝、醉心于男女平權(quán)的結(jié)果。張愛玲是這一觀點(diǎn)的擁躉。她在《更衣記》里寫道：“五族共和之后，全國婦女突然一致采用旗袍，倒不是為了效忠于清朝，提倡復(fù)辟運(yùn)動，而是因?yàn)榕有钜庖７履凶?。她們初受西方文化的熏陶，醉心于男女平?quán)之說，可是四周的情形與理想相差太遠(yuǎn)了，羞憤之下，她們排斥女性化的一切，恨不得將女人的根性斬盡殺絕。因此最初的旗袍是嚴(yán)冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格?！睆垚哿嵋徽Z中的，這一時期的旗袍使用直線裁制法，使胸、肩、腰、臀盡顯平直，完全封殺了女人的曲線。此說將旗袍的興起歸因?yàn)槟信綑?quán)的產(chǎn)物，這對現(xiàn)代人來說簡直匪夷所思。
旗袍承載著文明，追隨著時代，凝結(jié)了整個民族上千年的服裝文化精華，成為中華女性最具代表的傳統(tǒng)服裝。
（1）關(guān)于旗袍的起源，下列說法不符合文意的一項是
A.周錫保認(rèn)為旗袍是從旗女袍服直接發(fā)展而來的。
B.章太炎、崔榮榮都認(rèn)為滿族袍服本源為古代漢服。
C.袁杰英、包銘新和王宇清都認(rèn)為旗袍和旗女袍服有繼承關(guān)系。
D.卞向陽認(rèn)為旗袍源于中西服飾交融，否認(rèn)旗袍是旗女袍服的復(fù)辟。
（2）關(guān)于旗袍不起源于旗女袍服的原因解說，下列說法不符合文意的一項是
A.崔榮榮認(rèn)為漢族袍服歷史悠久，是滿族的袍和褂的淵源。
B.王宇清認(rèn)為中國婦女袍服歷史悠久，并不是只有清代旗女才穿袍服。
C.卞向陽認(rèn)為漢族新女性沒有理由復(fù)辟異族壓迫者的服飾。
D.張愛玲認(rèn)為是旗袍是清教徒的服飾，與清代旗女袍服無關(guān)。
（3）下列對文章的理解，符合文意的一項是
A.旗袍的出現(xiàn)源于女性對雍容華貴的追求和對美麗、浪漫的渴望。
B.將“旗袍”改名為“祺袍”，本質(zhì)上沒有改變。
C.最初的旗袍盡顯平直，完全封殺了女人的曲線，以致于當(dāng)時的婦女排斥女性化的一切。
D.前三種有關(guān)旗袍的起源說，其代表性觀點(diǎn)都肯定了旗袍與旗女袍服有一定程度的關(guān)系。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：5引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字完成各題。
①2001年1月10日，在新的一年剛剛到來的時候，“神舟”二號發(fā)射成功，這是“飛天”故鄉(xiāng)對人類又一個新紀(jì)元的最高致意。美國一家報紙發(fā)表評論說：“這一成就，使越來越多的人相信，中國古老的飛天夢想將不僅僅是傳說，中國航天員上天的日子又進(jìn)了一大步?！?/bdo>
②2002年3月25日，“神舟”三號飛船發(fā)射升空。9個月后的12月30日，“神舟”四號飛船在低溫嚴(yán)寒條件下發(fā)射成功?！吧裰邸憋w船四戰(zhàn)四捷，創(chuàng)造了我國航天史上的奇跡，實(shí)現(xiàn)了中國載人航天的重大突破。特別是“神舟”三號、四號在全載人狀態(tài)下連續(xù)發(fā)射成功，標(biāo)志著中國已具備了把自己的航天員送上太空的能力。
③進(jìn)入新的一年，整個中國都在期盼著這一時刻的早日來臨。
④在這個金色的秋日，這一時刻終于到來了。在萬戶的飛天嘗試過了600多年后，又一個勇敢的中國人——楊利偉，向太空飛去……。
⑤9時10分許，“神舟”五號載人飛船準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道，飛天勇士楊利偉順利進(jìn)入太空。
⑥一個民族迎來了飛天夢圓的輝煌時刻！
（1）“整個中國都在期盼著這一時刻的早日來臨”中“這一時刻”指的是
A.2002年12月30日
B.2003年10月15日
C.1957年10月4日
D.2005年10月12日
（2）第①自然段畫線句子引用美國一家報紙的說法有什么作用？
（3）簡述最后一句話獨(dú)立成段的意義。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：0引用：1難度：0.6