當前位置： 2022-2023學年河南省洛陽市新安一中高三（上）月考語文試卷（12月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：利用大氣、水、土地等通過光合作用而產(chǎn)生的各種有機體，即一切有生命的可以生長的有機物質(zhì)通稱為生物質(zhì)。它包括植物、動物和微生物。它們的特點是可再生、低污染、分布廣泛。生物質(zhì)能屬可再生資源，通過植物的光合作用可以再生，資源豐富，可保證能源的永續(xù)利用。作燃料時，由于它在生長時需要的二氧化碳相當于它排放的二氧化碳的量，因而對大氣的二氧化碳凈排放量近似于零，可有效地減輕溫室效應(yīng)。生物質(zhì)能源可以以沼氣、壓縮成型固體燃料、氣化生產(chǎn)燃氣、氣化發(fā)電、生產(chǎn)燃料酒精、熱裂解生產(chǎn)生物柴油等形式存在，應(yīng)用在國民經(jīng)濟的各個領(lǐng)域。生物質(zhì)能是世界第四大能源，僅次于煤炭、石油和天然氣。生物質(zhì)能源的年生產(chǎn)量遠遠超過全世界總能源需求量，隨著農(nóng)林業(yè)的發(fā)展，特別是炭薪林的推廣，生物質(zhì)資源還將越來越多。
（摘編自農(nóng)民日報《認識生物質(zhì)能源》）      材料二：生物質(zhì)氣體燃料是以生物質(zhì)為原料生產(chǎn)的可燃氣體，主要成分包括甲烷、氫氣、一氧化碳等。近日，中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進會生物質(zhì)能產(chǎn)業(yè)分會秘書長張大勇在接受科技日報記者采訪時說，發(fā)展生物質(zhì)氣體燃料，不僅可以解決城鄉(xiāng)各類有機廢棄物產(chǎn)生的環(huán)境污染問題，還可以通過構(gòu)建農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟模式，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，全面推進鄉(xiāng)村振興。生物質(zhì)氣體燃料在生產(chǎn)過程中不產(chǎn)生額外的碳排放，可替代化石燃料使用，減碳效果顯著，是實現(xiàn)“雙碳”目標的有效途徑之一。
      粗略測算，我國生物天然氣年開發(fā)潛力在1500億—2000億立方米，萬億市場投資規(guī)模，目前年產(chǎn)量約3億立方米，發(fā)展空間巨大。國家《關(guān)于促進生物天然氣產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的指導意見》提出，到2025年，生物天然氣年產(chǎn)量超過100億立方米；到2030年，生物天然氣年產(chǎn)量超過200億立方米。以生物天然氣產(chǎn)品、裝備、服務(wù)體系等環(huán)節(jié)構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)鏈正在逐步形成，一旦產(chǎn)業(yè)鏈完全打通，預(yù)計整個市場規(guī)模將達萬億元以上。
      生物質(zhì)氣體燃料，可以填補我國石油、天然氣的缺口，并且可以支撐今后的持續(xù)清潔能源體系建設(shè)。發(fā)展生物質(zhì)氣體燃料是一種既適應(yīng)我國當前、又適應(yīng)未來能源需求的有效措施。
（摘編自《生物天然氣萬億級市場正在形成》科技日報2022年09月22日）      材料三：生物液體燃料是指把生物質(zhì)以發(fā)酵提純或者生化合成的方式制造成乙醇或油類等液體燃料，目前主要包括生物柴油、生物乙醇等。多年來，我國生物燃料乙醇產(chǎn)業(yè)遵循“核準生產(chǎn)、定向流通、封閉運行、有序發(fā)展”的原則，已形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。我國燃料乙醇生產(chǎn)主要來自于生物基。我國生物柴油的主要市場在歐盟，國內(nèi)主要用于環(huán)保型增塑劑的制造。
      發(fā)展生物液體燃料一方面可顯著降低秸稈焚燒量，減少污染；另一方面可拉動就業(yè)，直接增加農(nóng)民收入，并間接帶動秸稈收儲、運輸、農(nóng)機制造等協(xié)同產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，帶來顯著經(jīng)濟效益。原國家車用乙醇汽油推廣工作領(lǐng)導小組特邀顧問喬映賓算了一筆賬：1億噸秸稈能生產(chǎn)2000萬噸纖維素乙醇，摻燒到汽油中，能減少近7000萬噸二氧化碳排放，每年還可減少1億多噸原油進口?！坝煤美w維素乙醇，就是把能源的飯碗端在自己手里?！眴逃迟e直言。
      相比傳統(tǒng)生物液體燃料，先進生物液體燃料具有更好的減排效果，前景廣闊。在國際能源署2050凈零排放情景中，大部分生物燃料產(chǎn)量的增長來自先進生物液體燃料，其在生物液體燃料中的占比將從2020年的不足1%躍升至2030年的近45%和2050年的90%。
（摘編自《生物液體燃料：變廢物為綠能，讓環(huán)境和經(jīng)濟雙贏》科技日報2022年9月8日）（1）下列關(guān)于生物質(zhì)能源的說法，不正確的一項是
D
D

A．生物質(zhì)能源是利用生物質(zhì)而生成的能源，生物質(zhì)的特點是可再生、低污染、分布廣泛，生物質(zhì)能源也具有相應(yīng)的特點。
B．生物質(zhì)能源屬于世界第四大能源，是可再生資源，生物質(zhì)能源可以多種形式存在，并應(yīng)用在國民經(jīng)濟的各個領(lǐng)域。
C．生物質(zhì)氣體燃料可替代化石燃料使用，可以支撐今后的持續(xù)清潔能源體系建設(shè)，以及全面推進我國鄉(xiāng)村建設(shè)和振興。
D．生物液體燃料目前主要包括生物柴油、生物乙醇等，生物液體燃料具有更好的減排效果，已形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是
B
B

A．生物質(zhì)生長和生物質(zhì)燃料生產(chǎn)的過程都沒有碳排放，所以使用生物質(zhì)燃料能有效減輕地球溫室效應(yīng)，實現(xiàn)減排目標。
B．根據(jù)規(guī)劃，2030年我國生物天然氣年產(chǎn)量將超過200億立方米，但與我國天然氣開發(fā)潛力相比，還有很大發(fā)展空間。
C．發(fā)展生物液體燃料，不僅可以減少污染，拉動就業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最優(yōu)化，還能減少能源對外依賴性，維護國家能源安全。
D．根據(jù)國際能源署2050凈零排放情景，在未來生物質(zhì)能源發(fā)展過程中，生物質(zhì)液態(tài)燃料的前景要好于生物質(zhì)氣體燃料。
（3）生物質(zhì)能源在未來具有怎樣的發(fā)展趨勢？促成其形成這種發(fā)展趨勢的原因有哪些？請簡要說明。

【考點】非連續(xù)性文本；內(nèi)容的理解和分析；信息篩選與要點概括．

【答案】D；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/6/10 8:0:9組卷：2引用：8難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?！皬目茖W角度來看，合餐極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等，只要就餐人中有人感染此類疾病，就有可能導致其他就餐者感染。”山西省健康管理師協(xié)會專家曹思毅說，在我國，許多人由于過分飲食，高熱量食物攝入過多，水果、蔬菜攝入過少，導致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題，從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)，搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)均衡。
（摘編自馬黎《“分餐制”，不能再說“不”》《山西日報》2020年2月14日）       材料二：
      這些年，公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣，一個毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情，屬于西方社會的生活方式，不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念，可實際上，“分餐制”并非什么“舶來品”，在過去的幾千年歷史當中，中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐，分案而食”的分餐制，不少流傳千載的文獻和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細生動的描述，從5代10國時期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出，畫中一人一桌，桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯，甚至可以追溯到史前民族文化時代，在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案，長僅1米，寬30厘米，僅供一人使用，被認為是分餐制的產(chǎn)物。只不過，此后由于生活方式變遷，民族融合等原因，“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習慣的“主流”。
（摘編自新華每日電訊2020年2月29日，《除了禁食野味，還有一項“餐桌革命”迫在眉睫》）       材料三：
      從整個社會來看，只有少數(shù)人有分餐飲食，而很多人沒概念，想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示，4成網(wǎng)友贊成分散制推廣，而3成網(wǎng)友則表示反對，很多人沒有建立起使用公筷的習慣，有的飯店會在每個餐位上放兩雙筷子，但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用，有時吃著吃著就忘了，對餐飲企業(yè)來說，推廣公筷的成本不會很高，且無須破壞菜品外形，但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”，主要因為經(jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”，傳統(tǒng)文化也成為一個制約分餐制的重要原因，因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐，分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū)，推廣公開制和分餐制的難度較大，還有一些企業(yè)擔心，分餐制會提升餐廳成本，一些特色菜品不宜分裝，多為餐飲企業(yè)負責人表示，廚師或服務(wù)員分餐的方式，勢必會增加人力物力成本，且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時的完整性。
      此外，記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次疫情之前，不少地方都出臺過關(guān)于推進分餐制的指導政策，但業(yè)內(nèi)人士指出，由于條例缺乏強制性和實施細則，隨著時間推移很多規(guī)定和抗疫，最后不了了之。
（摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日，《疫情成推廣分餐制契機“舌尖上的文明”需各方同筑》）（1）下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法，不符合原文意思的一項是

A.“合餐制”極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，聚餐中只要有人感染疾病，就會導致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習慣的“主流”，主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式，而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式，是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧，認為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
B.“席地而坐，分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺，主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導，因此推行公筷制，餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
（3）當前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。
發(fā)布：2024/11/6 8:30:1組卷：5引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      從泰勒斯開始的希臘哲學關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導下，得出正確的結(jié)論。
      嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……
      回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為，蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質(zhì)》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋觯瑢κ挛镞\動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學中的?！钡诙?，哲學所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學的概念。
      哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。
（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛?。粚τ趥鹘y(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。
      如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。
C.材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是

。
A.對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學家完全不同的“回答”路線，要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

。
A.孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運用舉例論證來說理的？請結(jié)合論述層次簡要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      文學倫理學批評是我國學者創(chuàng)建的一種文學批評理論與方法，是在西方倫理批評和中國道德批評的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前，文學倫理學批評逐步走向成熟，在建構(gòu)理論體系和話語體系方面取得了進展，并擁有大量的批評實踐成果，學術(shù)影響力日益擴大。
      作為文學倫理學批評的創(chuàng)立者，國際文學倫理學批評研究會常務(wù)副會長、浙江大學世界文學跨學科研究中心主任聶珍釗表示，文學的功能是教誨，文學的價值在于為人類提供倫理教誨，即文學通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的，從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
      該領(lǐng)域數(shù)位專家學者普遍表示，文學倫理學批評理論的提出是對20世紀80年代中國文學理論危機的回應(yīng)。根據(jù)國內(nèi)學者考察，當時的中國文學批評出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向：一是文學批評的“失語癥”；二是文學批評遠離文學；三是文學批評的道德缺位，即文學批評缺乏社會道德責任感。南開大學外國語學院教授劉英表示，聶珍釗從2004年起提出文學倫理學批評，認為文學在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，強調(diào)文學的教誨功能以及文學批評的社會責任。
      20世紀80年代以來，我國文學理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”，各種“主義”粉墨登場，泛文化、泛政治傾向的批評思潮席卷批評界，文學批評理論一度成為不關(guān)注文學文本、無視文學倫理價值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者，正是在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，國內(nèi)學者提出了具有中國特色的文學倫理學批評理論，開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學倫理學批評話語體系，并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學的文本理論。
      上海師范大學人文與傳播學院教授朱振武表示，文學倫理學批評的提出顯示出中國學者的文化自覺、學術(shù)自覺和批評自覺，目前文學倫理學批評理論體系日益完善。
      聶珍釗表示，要真正贏得國際學界的尊重和認可，既要立足于解決中國文學研究中的問題，又要為解決世界文學研究中的普遍問題提供啟示。中國學術(shù)界要真正在國際學術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位，必須不斷進行學術(shù)理論和活語體系的開拓和創(chuàng)新，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”。當然也不能缺少世界眼光。
（摘編自李永杰《擴大文學倫理學批評影響力》）材料二：
      近百年以來的中國文學批評，特別是半個多世紀以來的中國文學批評，絕大部分都是來自西方。20世紀的西方文論，基本上都是由批評方法而構(gòu)成的，一種批評理論接著一種批評理論，一種批評方法接著一種批評方法，連續(xù)不斷地發(fā)展，直到今天也還是如此，形成了一個為許多學者所謂的“文論世紀”。自近代開始的“西學東漸”，中國的文學研究者，包括從事文學批評和文學理論研究的學者，基本都是采用西方的批評方法。這就出現(xiàn)了一個重要現(xiàn)象，就是曹順慶教授所說的：“中國文學理論和文學批評得了‘失語癥’。所謂‘失語癥’，就是說中國的文學研究者和批評者，不會講自己的話，不會以自己的話語來表達思想，一講就是講西方的，唯西方馬首是瞻，一旦離開了西方的理論和方法，就不會寫文章、不會講話，甚至是不能從事文學批評和研究了?！?br />      我們之所以要討論文學倫理學的批評方法，是因為文學倫理學批評方法以及頗引人關(guān)注的文學地理學批評方法，都是由中國本土學者自己提出來的，是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學批評方法。這兩種批評方法是有針對性的，就是針對20世紀以來中國文論的“失語癥”。雖然中國的學者對中國古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力，但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效?！段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，不像西方文學理論具有一整套的術(shù)語，概念非常清楚，邏輯性很強，每一個術(shù)語和概念都有自己明確的所指，而且能夠解決許多重要的問題。當然，《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，我們現(xiàn)在的學者，想要寫出那么一部理論巨著來，基本上是不可能的。這部大書有它特定的時代背景和文化語境。像《文心雕龍》這樣的中國古代文論著作，的確是沒有實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，我們的文學研究者很難運用《文心雕龍》里面的那一套東西，來解釋與解決當代中國文學與中國作家所提出來的一些理論與實踐問題。這是一個基本的判斷：中國古代文論要運用到當代文學批評中來，一個多世紀以來是遠遠沒有取得成功的，從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學的學者、研究古代文論的學者還是研究中國當代文學的學者，雖然做出了很大的努力，也沒有能夠讓中國古代文學理論得到復(fù)活，產(chǎn)生一種比較重大的實際效用。
（摘編自鄒建軍《文學倫理學批評理論的層深結(jié)構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.20世紀80年代中國文學理論出現(xiàn)“失語癥”、遠離文學、缺乏社會道德責任感等危機，鑒于此，我國學者提出了文學倫理學批評理論。
B.文學倫理學批評是一種文學批評理論與方法，其主要的功能是教誨，即通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的。
C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，但里面所發(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，也許不可能成功運用到當代文學批評中來。
D.目前，文學倫理學批評理論體系日益完善，文學倫理學批評逐步走向成熟，這與中國學者的文化自覺、學術(shù)自覺和批評自覺密不可分。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，中國的文學研究者和批評者曾唯西方馬首是瞻，不會講自己的話，不會以自己的話語表達思想。
B.以倫理選擇為核心的文學倫理學批評話語體系，強調(diào)文學批評理論要關(guān)注文學文本，重視文學倫理價值，擔負起文學批評的社會責任。
C.中國的文學倫理學批評理論要擴大其影響力，就必須完全摒棄西方文學理論，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”，不斷開拓和創(chuàng)新。
D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點與批評方法不像西方文學理論概念清楚，邏輯性強，這是中國古代文學理論難以得到復(fù)活的因素之一。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點的一項是

A.我們根本沒有一套自己的話語，沒有自己特有的表達、溝通、解讀的學術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個學術(shù)“啞巴”。
B.我們?nèi)匀挥形膶W，有文學理論，有一套文學理論話語規(guī)則；但從民族情感的角度來說，我們的文學和文學理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史，我們成了文化上的斷裂人。
C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實主義基本精神與手法之外，汲取了象征主義、浪漫主義等多種習法，奠定了中國現(xiàn)代小說的基本品格。
D.中國古代文論在現(xiàn)代文學理論體系中是零碎性的，變成了一些材料和論據(jù)，變成了附庸，喪失了完整性。古代型的文學理論被“零散化”和“知識化”。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）在對待文學倫理學批評的態(tài)度上，材料一和材料二有哪些共同點？請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/6 11:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
解析

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