1．有學(xué)者指出，基督教希望通過(guò)傳教把強(qiáng)調(diào)個(gè)性的希臘文化，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、軍團(tuán)和法律的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣、家庭的日耳曼文化結(jié)合起來(lái)，這形成了中世紀(jì)基督教文明的時(shí)代特征。這說(shuō)明基督教文明（　?。?/div>

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料　佛教文化（傳入中國(guó)后）表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開(kāi)始。兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來(lái)華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式上的同時(shí)，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念。
--據(jù)馮天瑜等《中華文化史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)很強(qiáng)調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期佛教傳播對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

3．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩(shī)。這些贊美詩(shī)在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過(guò)口頭代代相傳而留傳下來(lái)，由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺欠浅Ｉ袷サ?，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主張和要求。
材料二 佛教到12世紀(jì)末，也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時(shí)，它僅存在于少數(shù)幾個(gè)地方，并處于沒(méi)落狀態(tài)。這一偉大的宗教運(yùn)動(dòng)從其誕生地反常地消失的一個(gè)原因是，它未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對(duì)比之下，婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實(shí)保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外，更重要的是，婆羅門自己也從事改革。他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通向自由和解放的道路。
——以上材料均摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三 在此基礎(chǔ)上，中國(guó)佛教思想逐漸發(fā)展成熟，在隋唐時(shí)期以宗派形式表現(xiàn)出來(lái)。宗派佛教成為印度佛教在中國(guó)土壤上的變種，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的產(chǎn)物。在這方面，中國(guó)再一次憑借本身固有的深厚的文化底蘊(yùn)，憑著前人對(duì)佛教的消化與改造，以“六經(jīng)注我”的精神，另辟蹊徑，自造家風(fēng)，自成系統(tǒng)，以自家的理解對(duì)釋邊一代說(shuō)法進(jìn)行重新編排組合。
——摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化散論》（1）材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？這說(shuō)明了印度文化傳播的主要特征有哪些？
（2）材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么？
（3）材料三中的“宗派形式表現(xiàn)出來(lái)”指的是什么？該思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有何重大影響。