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      關(guān)于秦統(tǒng)一事業(yè)的成功,秦始皇自稱“德并諸侯”“烹滅強(qiáng)暴”。對(duì)于實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)”的因素,《史記》有“是善用兵,又有天命”的說(shuō)法。秦?fù)?jù)西北僻陋之地迅速崛起,能夠“強(qiáng)殆中國(guó)”(《荀子?強(qiáng)國(guó)》),最終實(shí)現(xiàn)一統(tǒng),自有重要的原因。以往曾有學(xué)者將商鞅變法解釋為由奴隸制走向封建制的社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的標(biāo)志,認(rèn)為秦的統(tǒng)一在于改革徹底,使得先進(jìn)的制度戰(zhàn)勝了落后的制度。然而許多跡象告訴我們,歷史真實(shí)顯然要復(fù)雜得多。正如李學(xué)勤所指出:“近年有關(guān)秦的考古發(fā)現(xiàn)……特別是涉及奴隸制方面的,使我們感到必須重新描繪晚周到秦社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的圖景?!薄八⒌刂窈?jiǎn)秦律的發(fā)現(xiàn)和研究,展示了相當(dāng)?shù)湫偷呐`制關(guān)系的景象”“有的著作認(rèn)為秦的社會(huì)制度比六國(guó)先進(jìn),筆者不能同意這一看法,從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來(lái)看,事實(shí)毋寧說(shuō)是相反?!保ā稏|周與秦代文明》)就這一歷史文化主題進(jìn)行深入的研究,對(duì)于通過(guò)中國(guó)歷史走向揭示社會(huì)發(fā)展的若干規(guī)律是必要的。
      對(duì)于秦富國(guó)強(qiáng)兵,終于一統(tǒng)的具體的條件,可以進(jìn)行必要的分析。研究者注意到秦國(guó)在技術(shù)層面的優(yōu)勝,如水利經(jīng)營(yíng)、交通建設(shè)、機(jī)械發(fā)明、動(dòng)力革命等方面體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì),由此實(shí)現(xiàn)了國(guó)家綜合實(shí)力的上升,成為在軍事競(jìng)爭(zhēng)中勢(shì)不可當(dāng)?shù)闹匾蛩兀ㄍ踝咏瘢骸肚亟y(tǒng)一原因的技術(shù)層面考察》)。而管理方式的進(jìn)步與鐵質(zhì)工具的普及,也表現(xiàn)出對(duì)東方六國(guó)的某種意義上的超越。秦的學(xué)術(shù)文化傾向特別注重實(shí)用之學(xué)的特點(diǎn)(王子今:《秦文化的實(shí)用之風(fēng)》),與這一歷史現(xiàn)象有關(guān)。秦在技術(shù)層面的優(yōu)勝,使得秦人在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠“追亡逐北”“宰割天下”,最終“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”“履至尊而制六合”(賈誼:《過(guò)秦論》)。
      秦統(tǒng)一是具有世界意義的事件。李學(xué)勤指出:“秦的兼并列國(guó),建立統(tǒng)一的新王朝,使秦文化成為后來(lái)輝煌的漢代文化的基礎(chǔ)?!鼻赝醭m然短暫,但因秦人在西北方向長(zhǎng)期的活躍表現(xiàn),以“秦”為標(biāo)志的民族文化共同體已經(jīng)在遼闊的空間形成顯著影響。兩漢時(shí)期,西域及北方草原民族仍稱中原人為“秦人”。實(shí)例見(jiàn)于《史記》《漢書(shū)》及新疆拜城《劉平國(guó)刻石》。關(guān)于China的語(yǔ)源,有人解釋為“絲”,有人解釋為“茶”,有人解釋為“荊”即“楚”,有人解釋為“昌南”即“景德鎮(zhèn)”。也有學(xué)者以為與水田稻作有關(guān),是“粳”的譯音。而更多的學(xué)者傾向于與“秦”有關(guān)?!睹绹?guó)遺產(chǎn)大詞典》的解釋是,“China”一詞與公元前三世紀(jì)的秦朝有關(guān),《哥倫比亞百科全書(shū)》的編者也主張“China”一稱來(lái)自于公元前221年至公元前206年的秦王朝。以“秦”為標(biāo)志性符號(hào)的歷史階段對(duì)于世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn),保留了我們民族的久遠(yuǎn)記憶。
      秦統(tǒng)一對(duì)于世界史的意義,或許可以通過(guò)中原帝國(guó)執(zhí)政者對(duì)于“北邊”的重視以及隨后發(fā)生的歷史變局予以理解。草原強(qiáng)勢(shì)軍事力量因秦王朝比較積極的戰(zhàn)略布局,南下侵?jǐn)_的行為受到遏制。數(shù)十年之后,漢武帝對(duì)匈奴的有力抗擊改變了漢帝國(guó)西北形勢(shì)。匈奴向歐洲遷徙的歷史動(dòng)向,有的學(xué)者認(rèn)為自秦始皇令蒙恬經(jīng)營(yíng)“北邊”起始,世界民族文化格局因此有所變化;有的學(xué)者更突出強(qiáng)調(diào)秦始皇直道對(duì)于這一歷史變化的作用。這些認(rèn)識(shí)是有一定學(xué)術(shù)依據(jù)的。
      秦政的設(shè)計(jì)者和操作者不僅“吞國(guó)稱帝,致秦一統(tǒng)”,而且推行以焚書(shū)坑儒為極端代表的文化專(zhuān)制政策。專(zhuān)制對(duì)象又?jǐn)U衍至社會(huì)各層面,以致“法令誅罰日益刻深,群臣人人自危,欲畔者眾”。秦政酷烈暴虐風(fēng)格對(duì)中國(guó)政治史有長(zhǎng)久的影響。譚嗣同《仁學(xué)》寫(xiě)道:“二千年來(lái)之政,秦政也,皆大盜也。”即指出秦王朝行政極端專(zhuān)權(quán)的特征對(duì)后世政治生活的危害。這是我們?cè)诜治銮亟y(tǒng)一與秦政的歷史影響時(shí)不能忽略的現(xiàn)象。然而秦統(tǒng)一的意義,后世批判秦政的政論和史論亦未必否定。錢(qián)穆指出:“中國(guó)版圖之恢廓,蓋自秦時(shí)已奠其規(guī)模。近世言秦政,率斥其專(zhuān)制。然按實(shí)而論,秦人初創(chuàng)中國(guó)統(tǒng)一之新局,其所努力,亦均為當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)所需,實(shí)未可一一深非也。”李學(xué)勤說(shuō):“(秦統(tǒng)一)帶來(lái)了國(guó)內(nèi)各民族文化的進(jìn)一步交流和融合,這是中國(guó)文化史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?!边@樣的判斷,是值得我們重視的。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.秦能統(tǒng)一天下的原因,司馬遷認(rèn)為是秦國(guó)統(tǒng)治者善于用兵,同時(shí)也有“天命”的影響。
B.有的學(xué)者認(rèn)為秦統(tǒng)一天下是因?yàn)榍厣眺弊兎ê蟮纳鐣?huì)制度比六國(guó)先進(jìn),作者不同意這一觀點(diǎn),作者認(rèn)為事實(shí)恰恰相反。
C.通過(guò)對(duì)中原王朝執(zhí)政者對(duì)于北方邊防的重視及隨后發(fā)生的歷史變化的了解,或許就能理解秦統(tǒng)一對(duì)世界史的意義。
D.秦王朝雖短暫,但影響力巨大,以“秦”為標(biāo)志的民族文化共同體形成,并在相當(dāng)大的范圍內(nèi)產(chǎn)生顯著影響就是其突出表現(xiàn)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.文章從秦統(tǒng)一的條件和意義影響兩方面,詳細(xì)闡述了對(duì)秦統(tǒng)一天下的歷史新識(shí)。
B.作者引用錢(qián)穆的話,強(qiáng)調(diào)秦統(tǒng)一是時(shí)勢(shì)所需,對(duì)于秦的文化專(zhuān)制政體,不可過(guò)度批評(píng),完全否定。
C.作者引用《哥倫比亞百科全書(shū)》的編者對(duì)“China”一詞的解釋?zhuān)撟C了秦統(tǒng)一對(duì)世界文明進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。
D.文章從技術(shù)層面如水利經(jīng)營(yíng)、交通建設(shè)、機(jī)械發(fā)明、動(dòng)力革命等方面的優(yōu)勢(shì)和鐵器的普及,管理方式超越其他諸侯國(guó),學(xué)術(shù)文化注重實(shí)用性三方面論證了秦統(tǒng)一的原因。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是
B
B

A.秦統(tǒng)一六國(guó)后,實(shí)行嚴(yán)刑峻法,殘害百姓,群臣人人自危,這激起了越來(lái)越多的反抗力量,這是秦王朝存在時(shí)間短、很快覆滅的原因。
B.秦始皇令蒙恬經(jīng)營(yíng)“北邊”,匈奴向歐洲遷徙,世界民族文化格局因此有所變化。所以,秦統(tǒng)一對(duì)于世界史也是有影響的。
C.秦在技術(shù)層面的優(yōu)勝,使得秦人戰(zhàn)勝了其他六國(guó)最終一統(tǒng)天下,那么,在當(dāng)今大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中,要想取勝,就要把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步放在絕對(duì)優(yōu)先的位置考慮,學(xué)術(shù)研究要重點(diǎn)考慮實(shí)用性。
D.秦王朝行政極端專(zhuān)權(quán)的危害在于推行以焚書(shū)坑儒為極端代表的文化專(zhuān)制政策,酷烈暴虐風(fēng)格對(duì)中國(guó)政治史和后世政治生活有長(zhǎng)久的影響和巨大危害。

【答案】B;A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:1引用:5難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成答題
          中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題,即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒(méi)有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過(guò)祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛(ài)互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門(mén)或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹(shù)立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛(ài)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛(ài)”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類(lèi)文化的主要精神財(cái)富。
          某種意義上說(shuō),當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō),將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問(wèn)題,可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了,古人提出的問(wèn)題,有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題,這些問(wèn)題人類(lèi)還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
    (選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
    C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái),就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
    B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問(wèn)題,同時(shí)解決全球問(wèn)題。
    C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
    D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
    D.新軸心時(shí)代到來(lái)后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來(lái)看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律,使用“法典”來(lái)定名,說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂,民法典根本無(wú)從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類(lèi)社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái),作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn),但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
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