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材料一：
      圍棋有賭勝負的意味，又是一件雅事，所以在唐代風靡朝野。
      圍棋在上層的盛行，特別是皇室對于圍棋的熱衷，無疑加大了圍棋的影響力和普及度。據(jù)唐人薛用弱的《集異記》記載，為了躲避安史亂軍的烽火，唐玄宗倉皇逃往四川，在逃難隊伍里，就有圍棋國手王積薪。王積薪是翰林院的棋待詔，專門侍奉皇室貴族下棋，給他們做顧問和指導的，可以說是我國圍棋史上最早的國家認可的專業(yè)棋手了。如果遇到國際間的重大比賽，那么棋待詔可以代表國家去參加。
      下圍棋是件費體力、耗智力的高雅運動，同時也是有閑階層的消閑活動。在古人的想象中，沒有生命之憂、沒有生活之慮的仙人最適合下棋，下棋是他們?nèi)粘５南?。所以就有了任防《述異記》中那個很有名的觀棋爛柯的傳說。說的是晉人王質(zhì)到山里打柴，在山中看到兩個童子旁若無人地下棋，棋下得非常精彩，把王質(zhì)深深地吸引住了。他看棋看得很專注，到終局的時候，忽然發(fā)現(xiàn)砍柴的斧柄已經(jīng)爛掉了。等他回到家里一問，才知道已經(jīng)過去了多年，和他同時代的人都已經(jīng)死掉了。唐代不少人以之為典進行創(chuàng)作，如孟郊寫有《爛柯石》，劉禹錫也曾在他的一首詩里說自己“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”。從這一傳說和唐人的詩作，我們知道下棋在中國是很有傳統(tǒng)的，是休閑的、高雅的，同時，也是消磨時間的一個方法，它使人在對棋局的專注中，忘記了光陰的流逝。
      除了仙人之外，僧人和道士也大都喜歡下棋。因為他們有大量的空閑時間需要打發(fā)，所以下棋就成為他們生活中不可缺少的活動。讀《全唐詩》，可以發(fā)現(xiàn)不少描寫贈送僧人、道士的詩，都與棋有關(guān)。如杜甫的《因許八奉寄江寧昱上人》：“棋局動隨幽澗竹，袈裟憶上泛湖船?！睖赝ン薜摹都那逶此律罚骸按伴g半偈聞鐘后，松下殘棋送客回。”劉得仁的《山中尋道人不遇》：“棋于松底留殘局，鶴向潭邊退數(shù)翎?！眳螏r的《贈羅浮道士》：“數(shù)著殘棋江月曉，一聲長嘯海山秋?！被蛩上職埦?，送客而歸；或一夜不眠，直至天曉。由此可見其生活之一斑。
      與道士、僧人接近的，還有一類人是處士、隱士。在這些歸于林下的人中，也有不少圍棋高手。比如李商隱的《贈鄭讜處士》：“浪跡江湖白發(fā)新，浮云一片是吾身。寒歸山觀隨棋局，暖入汀洲逐釣輪?！崩钕逃玫摹逗陀讶讼蚕嘤鍪住罚骸皵?shù)杯竹閣花殘酒，一局松窗日午棋。”溫庭筠的《春日訪李十四處士》：“一局殘棋千點雨，綠萍池上暮方還。”都寫出了他們與棋結(jié)緣的生活情態(tài)。與之相似，晚唐的司空圖躲在王官谷的別墅里，過的生活也是“一局棋，一爐藥”，像是一位隱士。
（摘編自尚永亮《詩映大唐春》，有刪改）材料二：
      春秋戰(zhàn)國時期，圍棋已廣泛流傳。漢代，士大夫階層及宮廷貴族樂于此道。東漢以后，圍棋衰落，有絕跡之危。唐朝的帝王多愛好圍棋，這是棋待詔產(chǎn)生的重要原因，也是文武官員以及平民百姓普遍愛好圍棋的原因之一。
《舊唐書?職官制》說，“中書省”下的“翰林院”設有棋待詔，是專門陪皇室貴族下棋的職業(yè)棋手，因他們都具有第一流的棋藝，故有“國手”之稱。
      棋待詔的設立可以分為形成期與固定期兩個階段。唐玄宗以前，棋手候命于翰林院，等待天子宣召，并無官稱。玄宗時才正式定為官職，即“棋待詔”。這種官職沒有品秩，屬于使職差遣之類，在翰林院中的地位比較低微。
      棋待詔的棋藝活動，不僅僅是陪侍皇室貴族下棋，局限在宮廷的小圈子里與世隔絕，他們還從事以下幾方面有意義的活動：
      一、外交活動。如顧師言，接待日本國王子，切磋棋藝，成為中日圍棋交流史上的佳話。《舊唐書》載：唐宣宗“大中二年（848）三月己酉，日本國王子朝貢方物，王子善棋，帝令棋待詔顧師言與之對手。”這是一次中日之間的圍棋對抗賽。由于水平相當，“至三十三下，勝負未決，師言懼辱君命，而汗手凝思，方敢落指?！苯?jīng)過苦戰(zhàn)，“王子瞪目縮臂，已伏不勝”。
      二、參加公開的棋會和比賽。如王積薪，曾在燕公張說家、太原尉陳九言金谷園，與好手對局，對社會產(chǎn)生很大影響。
      三、著書立說，弘揚棋道。比如，王積薪就著有《十訣》《金谷園局譜》《棋勢譜》《鳳池圖》等。其中的《十訣》僅僅用了四十個字，就以極其簡練的口訣，高度概括了圍棋的基本理論和實戰(zhàn)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，其影響十分深遠，自唐以后的歷代棋手，莫不以它為座右銘。
      棋待詔的設立，大大提高了棋手的社會地位。在科舉考試之外，士人和平民又多了一條晉身之階，有許多人傾畢生之精力研究棋藝，成為職業(yè)棋手。
      唐朝以后，宋朝仍設有棋待詔。明、清兩朝的翰林院雖置有“待詔”，但已不見“棋待詔”這種名目。由此可見，棋待詔始于唐朝而終于宋，一直延續(xù)了500余牟，對圍棋的發(fā)展起到了很大的推動作用。
（摘編自西安市地方志辦公室《唐代翰林設有“棋待詔”一職》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.在古人的想象中，無生命之憂和生活之慮的仙人，最適合既費體力又耗智力的圍棋活動。
B.圍棋在唐代能夠風靡朝野，是因為社會上層，特別是皇室十分熱衷于下圍棋這項活動。
C.圍棋活動為唐詩創(chuàng)作提供了有趣的素材，唐人詩歌也有助于我們了解唐代的圍棋活動。
D.顧師言頂著巨大的心理壓力與日本國王子切磋棋藝，反復思考后才落子，最終取得勝利。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.材料一使用遞進式結(jié)構(gòu)，并引用大量詩句，論證了下圍棋是有閑階層的消閑活動，同時增加了文章的文學色彩。
B.材料一第二段引用《集異記》中的故事，是為了論證王積薪棋藝高超，是我國圍棋史上最早的國家認可的專業(yè)棋手。
C.材料二從圍棋的源流導入棋待詔的話題，先后介紹了棋待詔的由來、發(fā)展階段、社會價值和主要職責，結(jié)構(gòu)清晰明朗。
D.兩則材料的內(nèi)容都與圍棋有關(guān)，材料一側(cè)重從唐詩來談唐朝的圍棋活動，材料二則是介紹棋待詔這一特殊的官職。
（3）下列詩句，不能支撐材料一“下圍棋是有閑階層的消閑活動”這一觀點的一項是

A

A

A.黑白誰能用入玄，千回生死體方圓。（張喬《詠棋子贈弈僧》）
B.玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹蕭蕭。（杜牧《送國棋王逢》）
C.半偈已能消萬事，一枰兼得了殘陽。（吳融《禪院弈棋偶題》）
D.閑對弈楸傾一壺，黃羊枰上幾成都。（段成式《觀棋》）
（4）請根據(jù)材料內(nèi)容，給“棋待詔”下一個簡要定義。
（5）《說“木葉”》中所說的“暗示性”在古代詩歌中并不罕見，如“柳”“月”“鴻雁”等形象都有比較強的暗示性。請結(jié)合材料一的內(nèi)容，探究“棋”這一形象在古代詩歌中會具有的暗示性。