1．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題
材料一：

（1）根據(jù)如圖，寫(xiě)出古代亞洲大河流域三大文明的名稱(chēng)。
材料二
      玄奘（602-664），為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百余國(guó)，回國(guó)后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確，對(duì)佛教在中國(guó)的傳播作出了貢獻(xiàn)。由他口授而成的《大唐西域記》一書(shū)，是研究中外文化交流的重要典籍。
      鑒真（688-763），深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本，鑒真東渡，除了傳授佛法，還介紹了中國(guó)的建筑技術(shù)、雕塑技術(shù)、醫(yī)藥等知識(shí)，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大影響。
--據(jù)袁行霈主編《中華文明史》等（2）根據(jù)材料二，分別指出玄奘、鑒真在中外文化交流中的重要貢獻(xiàn)（各舉一例說(shuō)明）。
材料三
      文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。為此，我愿提出4點(diǎn)主張。
      第一，堅(jiān)持相互尊重、平等相待。
      第二，堅(jiān)持美人之美、美美與共。
      第三，堅(jiān)持開(kāi)放包容，互學(xué)互鑒。
      第四，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。
--習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》（節(jié)選）（2019年5月15日）（3）根據(jù)材料三指出，習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上提出的4點(diǎn)原則主張是什么？
（4）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)深化文明交流互鑒的認(rèn)識(shí)。

2．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：早在阿拉伯國(guó)家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化……因此，歷代統(tǒng)治者都比較注重先進(jìn)文化的攝取……阿拉伯的統(tǒng)治者一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù)，一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作……經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化逐漸融合起來(lái)，形成一種嶄新的阿拉伯文化。
——朱寰《世界上古中古史》
（1）根據(jù)材料一，概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明阿拉伯國(guó)家在東西方文化交流方面所作的貢獻(xiàn)。
材料二：在古代中日文化交流中，公元前3世紀(jì)至公元6世紀(jì)，即中國(guó)秦漢魏晉南北朝時(shí)期，交流方式主要是通過(guò)中國(guó)移民赴日本傳播中國(guó)先進(jìn)文明，交流內(nèi)容偏重于物質(zhì)文化層面，如生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。隋唐時(shí)期，中日主要通過(guò)互派使節(jié)人員往來(lái)進(jìn)行交流，尤其是日本派遣大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來(lái)華，出現(xiàn)了中日文化交流史上的第一次高潮。交流內(nèi)容則以制度文化層面為主，同時(shí)也涉及精神文化，如佛教、建筑、雕塑、詩(shī)歌的交流。
——王曉秋《中日文化交流史話》
（2）根據(jù)材料二，分別歸納隋唐以前和隋唐時(shí)期中日交流在方式和內(nèi)容上的變化。
材料三：亞歷山大的東征，羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，阿拉伯帝國(guó)的征服……無(wú)疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來(lái)往，聯(lián)系太平洋西海岸、印度洋、地中?！龊：铰返拇缓叫?，對(duì)傳播生產(chǎn)技術(shù)、文化知識(shí)于古代世界也許是更為重要的。
——吳于廑、齊世榮《世界史?古代史編》總序
（3）請(qǐng)概括材料三的觀點(diǎn)并談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的理解。

3．體育關(guān)乎民族振興。
材料一：西漢典籍《別錄》中記載：“蹴鞠，傳言黃帝所作，所以練武士知有材也。”五千年前有沒(méi)有創(chuàng)造足球游戲的可能呢？考古工作者在黃河流域的新石器時(shí)代遺址中發(fā)掘出很多磨制光滑的石球。這些地區(qū)正是當(dāng)年黃帝部落生活的地區(qū)，實(shí)物和傳說(shuō)正相吻合。
——摘編自劉秉果《中國(guó)古代體育史話》（1）依據(jù)材料一，指出作者觀點(diǎn)。說(shuō)出作者得出這一觀點(diǎn)所依據(jù)的史料類(lèi)型。（寫(xiě)序號(hào)）
史料類(lèi)型：
①文獻(xiàn)
②實(shí)物
③圖像
④音像
材料二：漢代的體育活動(dòng)根植于漢代的思想和意識(shí)形態(tài)之中。漢初，各家學(xué)術(shù)思想非?；钴S，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，這促進(jìn)了體育活動(dòng)的發(fā)展。70多年后，“射、御、數(shù)”的體育教育被從“六藝”中剔除，競(jìng)爭(zhēng)性和對(duì)抗性強(qiáng)的體育活動(dòng)也逐漸變成了傳習(xí)封建禮節(jié)、宣傳封建道德的手段。東漢時(shí)期，道教產(chǎn)生，佛教傳入。更多的人追求“長(zhǎng)生不死”和“肉體成仙”，所以，這時(shí)的體育活動(dòng)特別注意保健和強(qiáng)身功能。當(dāng)時(shí)，講求呼吸守意的習(xí)禪方法與養(yǎng)生健體相互結(jié)合，也為體育活動(dòng)提供了一定的理論支持。
——錢(qián)文軍《漢代體育文化發(fā)展的歷史背景與思想基礎(chǔ)》（2）依據(jù)材料二，概括兩漢時(shí)期體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化。結(jié)合所學(xué)，分別分析變化的原因。
材料三：《舊唐書(shū)?高麗傳》記載，中國(guó)的圍棋、蹴鞠等傳入高麗。唐初，馬球運(yùn)動(dòng)從西域等地傳入國(guó)內(nèi)，遇有重大節(jié)日，常會(huì)舉辦馬球賽活躍氣氛；唐朝有的皇帝還在軍隊(duì)中用馬球訓(xùn)練軍隊(duì)。唐代墓葬中出土了類(lèi)似羅馬人的拳擊俑和摔跤俑，而東羅馬則吸收唐15柱球這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。
——摘編自李重申《中國(guó)馬球史》等（3）依據(jù)材料三，概括唐朝體育活動(dòng)的特點(diǎn)。并據(jù)此分析唐朝的時(shí)代特征。
（4）綜合上述材料，談一談你對(duì)我國(guó)體育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。