閱讀下面材料，完成下列各小題。
【材料一】
      家庭在西洋是一種界線分明的團體，而在中國，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。
（摘編自《差序格局》）【材料二】
      所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃“和“統(tǒng)制“來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
      可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會形態(tài)，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序與結構，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔Γ诂F(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
（摘編自《禮治秩序》）【材料三】
      親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的計算，需要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結合轉(zhuǎn)變到地緣結合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
（摘編自《血緣與地緣》）（1）下列關于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.中國社會的差序格局的界線是不分明的，而西洋的社會格局是團體格局，就像扎成的捆捆的柴，一個個的團體界線分明。
B.材料一中，作者認為“差序格局”是以“已”作為中心，不斷向外擴展而形成的一種動態(tài)的社會結構。
C.因為社會關系是由親屬關系構成的，所以天下沒有兩個人所認取的親屬是完全相同的。
D.親屬關系如同丟石頭形成同心圓的波紋，而親屬關系形成的重要條件是生育和婚姻事實，每個人都有一個親屬關系網(wǎng)。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法與推斷正確的一項是

D

D

A.之所以人治社會與法治社會有區(qū)別是因為維持社會秩序的國家權力與法律力量不同。
B.當前西方國家新冠疫情處于失控狀態(tài)，其根本原因在于反對用人為的“計劃”與“統(tǒng)制”。
C.法治社會強調(diào)外部法律約束，禮治社會強調(diào)內(nèi)心修煉，兩者是不相容的相互排斥的。
D.老子的小國寡民思想與大多數(shù)信奉自由競爭的美國人的想法其在維護社會秩序的方面有著很多相似點。
（3）三則材料中有關論證方法的運用和分析，不正確的一項是

B

B

A.材料一作者用以石投水形成波紋，通過比喻論證形象地點明了鄉(xiāng)土社會差序格局的特點。
B.材料二采用了正反對比論證，論述了人治與法治在維持社會秩序方面的不同內(nèi)容。
C.材料一引用“一表三千里”，說明由生育和婚姻結成的親屬關系可以不斷向外擴展。
D.材料三作者通過朋友間搶著回賬為例，論證了相互拖欠的人情使親密社群更具團結性的道理。