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2022-2023學年吉林省長春市新解放學校高二(上)月考語文試卷(11月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
文本一:
受酷刑喊冤閻羅殿 遭欺瞞轉(zhuǎn)世白蹄驢
莫言
我的故事,從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時間里,我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審,我都會鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔,掙得了一個硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對我暗中欽佩,我也知道閻王老子對我不勝厭煩。為了讓我認罪服輸,他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招,將我扔到沸騰的油鍋里,翻來覆去,像炸雞一樣炸了半個時辰,痛苦之狀,難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來,高高舉著,一步步走上通往大殿的臺階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上,跪下向閻王報告:
“大王,炸好了?!?br /> 我知道自己已經(jīng)焦糊酥脆,只要輕輕一擊,就會成為碎片。我聽到從高高的大堂上,從那高高大堂上的輝煌燭光里,傳下來閻王爺幾近調(diào)侃的問話:
“西門鬧,你還鬧嗎?”
“冤枉!”
我噴吐著腥膻的油星子喊叫:冤枉!想我西門鬧,在人世間三十年,熱愛勞動,勤儉持家,修橋補路,樂善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里,都有我捐錢重塑的神像;高密東北鄉(xiāng)的每個窮人,都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上,都沾著我的汗水;我家錢柜里的每個鋼板上,都浸透了我的心血。我是靠勞動致富,用智慧發(fā)家。我自信平生沒有干過虧心事。可是——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個善良的人,一個正直的人,一個大好人,竟被他們五花大綁著,推到橋頭上,槍斃了!我不服,我冤枉,我請求你們放我回去,讓我去當面問問那些人,我到底犯了什么罪?
閻王與身邊的判官低聲交談幾句,然后一拍驚堂木,說:
“好了,西門鬧,知道你是冤枉的。世界上許多人該死,但卻不死;許多人不該死,偏偏死了。這是本殿也無法改變的現(xiàn)實?,F(xiàn)在本殿法外開恩,放你生還?!?br /> 突然降臨的大喜事,像一扇沉重的磨盤,幾乎粉碎了我的身體。閻王扔下一塊朱紅色的三角形令牌,用頗不耐煩的腔調(diào)說:
“牛頭馬面,送他回去吧!”
掖了令牌的那位鬼卒,搡了那個扯我胳膊的鬼卒一把,用一個經(jīng)驗豐富的老者教訓少不更事的毛頭小子的口吻說:
“你的腦子里灌水了嗎?你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎?你難道看不見他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦了嗎?”
在他的教訓聲中,那個年輕的鬼卒翻著白眼,茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道:
“還愣著干什么?去取驢血來啊!”
那個鬼卒拍了一下腦袋,臉上出現(xiàn)恍然大悟般的表情。他轉(zhuǎn)身跑下大堂,頃刻間便提來一只血污斑斑的木桶。
他將木桶沉重地蹾在我的身邊,使我的身體都受了震動。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣;一股熱烘烘的腥氣,仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現(xiàn)便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里抓起一只用豬的鬃毛捆扎成的刷子,蘸著黏稠的、暗紅的血,往我頭頂上一刷。那鬼卒如一位技藝高超、動作麻利的油漆匠,一刷子緊接著一刷子,將驢血涂遍了我的全身。到最后,他提起木桶,將其中剩余的,劈頭澆下來。我感到生命在體內(nèi)重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒用他們扶持,我便站了起來。
在兩位藍臉鬼卒挾持下,我們穿越了似乎永遠都看不到盡頭的幽暗隧道。
終于走出隧道,然后登上高臺。一個白發(fā)蒼蒼的老婆婆,伸出白胖細膩與她的年齡很不相稱的手,從一只骯臟的鐵鍋里,用烏黑的木勺子,舀了一勺洋溢著餿臭氣味的黑色液體,倒在一只涂滿紅釉的大碗里,鬼卒端起碗遞到我面前,臉上浮現(xiàn)著顯然是不懷好意的微笑,對我說:
“喝了吧,喝了這碗湯,你就會把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記?!?br /> 我揮手打翻了碗,對鬼卒說:
“不,我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心,否則我重返人間就失去了任何意義?!?br /> 我昂然下了高臺……
我家的大門虛掩著,從門縫里能看到院子里人影綽綽,難道她們知道我要回來嗎?我對鬼差說:
“二位兄弟,一路辛苦!”
我看到鬼差藍臉上的狡猾笑容,還沒來得及思考這笑容的含義,他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃,就像沉沒在水里一樣,耳邊突然響起了一個人歡快的喊叫聲:
“生下來了!”
我睜開眼睛,看到自己渾身沾著黏液,躺在一頭母驢的腚后。天哪!想不到讀過私塾、識字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門鬧,竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。
選自《生死疲勞》(第一部——驢折騰,第一章)(有刪改)
文本二
創(chuàng)作于2005年的《生死疲勞》,是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話說,諾獎的評委主要是因為讀完了這本書,才把這個殊榮授予了他。
《生死疲勞》講述了一個冤死的地主西門鬧,在歷經(jīng)了六道輪回,依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和一個帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動物們的獨特視角,來體悟和審視1950到2000這幾十年間,在波瀾壯闊的歷史浪潮下,一個叫做高密的鄉(xiāng)村,一次又一次發(fā)生著的變遷與改革。而引發(fā)這一次次社會變革的主要內(nèi)容,便是土地這個沉重卻不可逾越的具體事物。通過對幾代典型人物的刻畫,生動地展示了中國社會所發(fā)生的洶涌澎湃的社會變革,和中國農(nóng)民對土地的執(zhí)著和堅守,以及中國式農(nóng)民的樸實、勤勞與堅韌。
這是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實主義色彩的巨著。然而這種獨特的風格,卻又帶著濃烈的中國風韻味,它與傳統(tǒng)的中國文化,特別是作者深受影響的鄉(xiāng)土文化相融合。諸如作為本書主線的“六道輪回”,以及與此相關(guān)的諸多傳說和民間故事的穿插引用,和具有濃烈地域特色的方言,都是本書的特色之一。另外,采用中國傳統(tǒng)小說的章回體形式,更是對中國古典小說的致敬與發(fā)揚??傊?,在風格上,這是一本具有中國特質(zhì)的《百年孤獨》。
摘自孫克艷《飄零而執(zhí)著的人生之舟——讀莫言<生死疲勞>有感》
(1)下列對兩個文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A
A
A.小說講述了地主西門鬧因土改蒙冤被毒斃后其靈魂不服冤情,先大鬧閻羅殿,后又先后投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、猴、狗、人的故事。
B.西門鬧在陰曹地府受盡了難以想象的酷刑,每次提審,都鳴冤叫屈,可是閻王也無法改變現(xiàn)實,最后閻王法外開恩,讓他轉(zhuǎn)世。
C.“可——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個善良的人……”,給人強烈的現(xiàn)場感,讓讀者真切地感受到他的冤屈、不服和不甘。
D.西門鬧游走于陰陽兩界、人畜六道,透過生死輪回的藝術(shù)圖像,展示了新中國成立以來中國農(nóng)民的生活和他們頑強堅韌的精神。
(2)下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
B
B
A.小說采用中國傳統(tǒng)小說章回體,雖無“下回分解”這一說,但是結(jié)尾“我睜開眼睛……竟成了……小驢子”,對讀者也有無限的吸引力。
B.西門鬧打翻孟婆湯、走下高臺一段,運用動作、語言、神態(tài)描寫,寫出他想要與家人相聚,也為下文寫他真的轉(zhuǎn)世回到家里做了鋪墊。
C.小說語言幽默、詼諧、俏皮,成功化解了故事的沉重感,但讀者在品讀的過程中,卻感受到了“笑中帶淚,淚中含笑”的復雜情愫。
D.小說運用了荒誕的筆法,通過寫西門鬧的轉(zhuǎn)世輪回,反映了世事滄桑、社會變遷,給讀者帶來“滿紙荒唐言,全為莊嚴事”的感受。
(3)文本一在敘述故事時有哪些特點?這樣寫有什么好處?請簡要概括說明。
(4)孫克艷說,這是一部具有中國特質(zhì)的《百年孤獨》,足一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實主義色彩的巨著。請結(jié)合文本,談談本篇小說魔幻現(xiàn)實主義的特征。
【考點】
非連續(xù)性文本
;
小說
.
【答案】
A;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:11
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
從2002年4月《科學》雜志介紹中國科學家完成的秈稻基因組測序工作,到今年2月《自然植物》雜志稱贊我國水稻研究,說明中國的水稻研究已經(jīng)引領(lǐng)世界。
從跟跑、并跑,直至領(lǐng)跑,中國的水稻研究是如何走向卓越的呢?
與今天人們更加關(guān)心健康不同,用“7%的耕地能否養(yǎng)活22%的人口”,也就是糧食安全,是20世紀的中國需要首先面對的問題。1994年,植物分子遺傳學家李家洋從美國康奈爾大學回到了中國科學院遺傳所?;貒蟛痪茫麖臄M南芥的研究轉(zhuǎn)向了水稻的研究。提起這一轉(zhuǎn)變,他說,這是為了和當時國家的需求相契合。隨后同樣回國到遺傳所工作的儲成才和傅向東也作出了同樣的選擇。
20世紀90年代末,我國參與了“國際水稻基因組計劃”,承擔了第4號染色體的測序工作。之后,中國主導的“中國超級雜交水稻基因組計劃”啟動。2001年,中國聯(lián)合研究組后來居上完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制。
在科研人員眼中,水稻不僅是非常重要的作物,而且也是非常理想的單子葉模式植物。水稻的基因組較小,在作物中第一個完成了測序,加之較容易轉(zhuǎn)化,一大批優(yōu)秀的中青年科學家進入了這一領(lǐng)域。育種家負責培育新品種,水稻的基礎(chǔ)研究者負責了解機理,這兩者各有側(cè)重。中國職業(yè)化的育種工作由來已久,大量的水稻突變體材料為水稻基礎(chǔ)研究提供了便利。而育種家通常也會從生產(chǎn)角度提出需要解決的問題?!白龌A(chǔ)的和育種家的有機組合,是水稻研究走在前列的一個非常重要的原因?!备迪驏|說。
雖然與育種家合作,創(chuàng)制優(yōu)質(zhì)水稻品種,但儲成才認為,在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域,不宜片面強調(diào)應用和產(chǎn)業(yè)化目標,基礎(chǔ)研究常常需要耐心,研究結(jié)果的產(chǎn)生需要積累。就拿他認為自己“最有用”的一項關(guān)于粳稻氮肥利用效率的研究來說,前前后后也經(jīng)歷不少時間。四川農(nóng)業(yè)大學陳學偉研究組關(guān)于“稻瘟病”的研究,從開始到成績的取得也經(jīng)歷了十多年的時間。
(摘編自邸利會《中國水稻研究緣何引領(lǐng)世界),《科技日報》)
材料二
北京時間4月26日,國際頂級期刊《自然》報道了“3010份亞洲栽培稻基因組研究”成果。該研究由中國農(nóng)業(yè)科學院作物科學研究所主導,聯(lián)合國際水稻研究所、美國亞利桑那大學等16家單位共同完成,這是國內(nèi)外水稻研究專家大協(xié)作的重大成果,體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)科學在水稻基因組研究方面居于世界領(lǐng)先位置。
“3010份亞洲栽培稻基因組研究”這一重大科技成果將推動水稻規(guī)?;虬l(fā)掘和水稻復雜性狀分子改良,提升全球水稻基因組研究和分子育種水平。加快優(yōu)質(zhì)、廣適、綠色、高產(chǎn)水稻新品種的培育。此次研究成果的發(fā)起人、中國農(nóng)業(yè)科學院作物研究所研究員黎志康認為,此次研究成果的完成僅僅是一個開端,隨著深入分析和更多數(shù)據(jù)產(chǎn)生,包含水稻全部優(yōu)良基因多樣性的數(shù)據(jù)庫將更加龐大與精細,可以從中找到與任何性狀相關(guān)的關(guān)鍵基因,并應用到育種實踐中。這將為培育高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗水稻新品種奠定基礎(chǔ)。
(摘編自常理《設計水稻不再是夢》,《經(jīng)濟日報》)
材料三
近日,國際學術(shù)期刊《自然》發(fā)表了中國農(nóng)業(yè)科學院作物科學研究所黎志康等人完成的最新成果,剖析了水稻核心種質(zhì)的基因組遺傳多樣性,對水稻的起源、基因、分類和進化規(guī)律有了全新的更深入的認知。
這一成果表明,中國奪回了對水稻命名的部分話語權(quán),恢復了歷史的真實。
1928年,日本學者加藤茂范通過雜交等手段發(fā)現(xiàn)了秈稻和粳稻的區(qū)別。當時,加藤把秈稻稱為“印度型”,把日本栽培極廣的粳稻稱為“日本型”。自此,秈稻和粳稻在國際上就一直沿用此命名。然而,中國科學家對代表了全球水稻種質(zhì)約95%多樣性的核心種質(zhì)的3010株水稻的基因組研究表明,這種命名并不符合實際情況。根據(jù)研究結(jié)果,中國研究人員首次提出,水稻的秈、粳亞種是獨立的和多地起源,要求恢復使用秈、粳亞種的正確命名。在化石證據(jù)上,中國科學院古脊椎動物與古人類研究所的植物考古學家日前采用植硅體分析方法,在位于浙江省龍游縣的荷花山遺址中找到了距今1萬多年的野生稻存在以及逐漸被馴化的證據(jù),從土壤剖面中提取的植硅體來自一些野生稻葉片和稻殼。研究人員再次認定,水稻的起源和馴化是在中國的長江中下游地區(qū)。水稻在中國推廣種植后,很快傳到東亞近鄰國家。3000多年前,中國水稻傳至朝鮮、日本。到了漢代,中國粳稻傳到菲律賓。公元5世紀,水稻經(jīng)伊朗傳到西亞,然后經(jīng)非洲傳到歐洲、美洲以至全世界。
但是,這與水稻基因組研究的結(jié)果有差異中國研究人員從基因組獲得的證據(jù)則提出,無論是秈、粳稻亞種都是獨立多地起源。研究人員對來自全球的3010株水稻的基因組測序后,發(fā)現(xiàn)亞洲栽培稻品種間存在9萬個微細結(jié)構(gòu)變異,同時發(fā)現(xiàn)了1.2萬個全長新基因和數(shù)千個不完整的新基因。研究人員再次挑選出453份測序深度較高的水稻樣本,分析核心基因家族和分散式基因家族,得出秈、粳稻亞種都是獨立多地起源的假說。顯然,未來需要對這兩種證據(jù)進行整合,同時補充證據(jù),才能得出更可靠和令人信服的結(jié)論。
(摘編自張?zhí)锟薄痘蚝突Y(jié)合探尋水稻起源》,《光明日報》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.中國聯(lián)合研究組順利完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制,獲得國內(nèi)外廣泛贊譽,《科學》雜志對此進行了相關(guān)的介紹。
B.“3010份亞洲栽培稻基因組研究”是中國主導的國際科研協(xié)作成果,將推動水稻規(guī)?;虬l(fā)掘和水稻復雜性狀分子改良,有利于新品種的培育。
C.中國農(nóng)業(yè)科學院研究員黎志康認為,在水稻基因組研究方面取得的成果只是一個開端,隨著研究的深入,將會取得新的成就并運用到育種實踐中。
D.中國科學家對基本可以代表全球水稻種質(zhì)的3010株水稻的基因組進行了研究,從而確定水稻的秈、粳稻亞種都是獨立多地起源的。
(2)下列關(guān)于“中國水稻研究走向卓越”的原因的分析,不正確的一項是
A.20世紀面對我國糧食安全的嚴峻形勢,一大批學者為了國家需求決心投入水稻研究,為我國水稻研究取得成績奠定了基礎(chǔ)。
B.水稻具有基因組較小和容易轉(zhuǎn)化等自身的一些優(yōu)勢,吸引了一大批優(yōu)秀中青年科學家加入研究行列,科學家群體擴大,壯大了水稻研究的力量。
C.水稻育種家負責培育新品種,基礎(chǔ)研究者負責了解作物機理,在各有側(cè)重的研究基礎(chǔ)上有機結(jié)合,推動了水稻研究更上一層樓。
D.我國的專家學者在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域很有科研耐心,強調(diào)基礎(chǔ)研究,注重積累,花費時間較多,也不強調(diào)應用和產(chǎn)業(yè)化目標。
(3)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A.從參與“國際水稻基因組計劃”,到主導國際16家單位完成水稻研究重大成果,表明中國的水稻研究已實現(xiàn)了從跟跑者到領(lǐng)跑者的角色轉(zhuǎn)變。
B.中國農(nóng)業(yè)科學院作物科學研究所黎志康等人的研究成果,使人們對水稻的起源、基因、分類和進化規(guī)律有了全新認識,恢復了秈、粳亞種的正確命名。
C.中國科學院的考古學家們在浙江龍游荷花山遺址發(fā)現(xiàn)的距今1萬多年的野生稻葉片和稻殼,有利于證明我國是水稻起源地和馴化地。
D.作為重要的糧食作物,水稻的品質(zhì)和產(chǎn)量與人們的生活息息相關(guān),培育出高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗水稻新品種依然是世界水稻研究面臨的課題。
(4)為什么中國要奪回對水稻命名的話語權(quán)?請結(jié)合材料簡要分析。
(5)以上三則材料中,《科技日報》《經(jīng)濟日報》《光明日報》報道的內(nèi)容各側(cè)重什么?請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布:2024/11/7 22:0:2
組卷:103
引用:12
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
①在科學史上,天文學的發(fā)展,歷來波瀾起伏,曲折復雜,扣人心弦。在西方,人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論,正是這場爭論,推動了天文學的發(fā)展以及天文學領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生,最終促成了近代科學的建立。殊不知,在東方的中國,在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上,也存在著類似的曠世之爭,這就是中國天文學史上著名的蓋渾之爭。
②中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。下面是《晉書?天文志》的有關(guān)記載:“其言天似蓋笠,地法覆槃,天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地最高,而滂沱四輀,三光隱映,以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里,北極下地高于外衡下地亦六萬里,外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從,日去地恒八萬里。日麗天而平轉(zhuǎn),分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù),各依算術(shù),用勾股重差推晷影極游,以為遠近之數(shù),皆得于表股者也?!?br /> ③蓋天說突破了人們?nèi)粘S^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗,能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸姷降母鞣N天象,能夠為人們提供有價值的信息。它對日月星辰運行的預測、對二十四節(jié)氣的預報,能夠接受觀測實踐的檢驗。因此,它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
④蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學家提出了一種新的主張:天是個圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同,蓋天說主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大;而渾天說主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時間里,究竟是渾天說正確,還是蓋天說合理,天文學界的爭論一直不絕如縷??偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多,渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
⑤蓋渾之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年,著名學者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面,逐一對蓋天說作了批駁。比如,他提出,按蓋天說的說法,天至高,地至卑,太陽依附在天殼上運動,也是高高在上的,人之所以看到太陽從地平線下升起,是由于太陽太高了,導致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會出錯的,那么就在高山頂上取一個水平面,以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說的推論完全相反,證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說,他從八個方面對蓋天說所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說無法辯解的。
⑥但是渾天說也有著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點,東漢著名學者王充就曾一針見血地指出:“舊說,天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢熾y是頗有說服力的,因為按當時的人的理解,太陽是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽這個大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
⑦縱觀中國古代的這場曠世學術(shù)之爭,我們發(fā)現(xiàn),古人在這場爭論中,秉持著一個重要原則:判斷一個學說是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實際情況,而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外,這場論爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些,無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學史上的一件大事。在這場爭論的影響下,更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中,提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學說。這場論爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法,是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng),體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說,這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學術(shù)論爭之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊。
(摘編自關(guān)增建《天文學上的曠世之爭》有刪改)
材料二:
當我們的祖先類人猿第一次抬頭仰望星空他會想些什么呢?對于宇宙我們?nèi)祟愑羞^太多幻想。
我國古代對于宇宙就有蓋天說、渾天說、宣夜說。蓋天說指出:“天圓如張蓋,地方如棋局?!边@就是典型的天圓地方說。還有渾天說,它指出:天是一個球體,地球在球中,如同蛋黃在蛋內(nèi)一樣。這與古希臘米利都學派的地心說不謀而合。
地心說最初在古希臘米利都學派初步形成理念,后由古希臘學者歐多古斯正式提出,后又經(jīng)古希臘著名哲學家,科學家亞里士多德和托勒密進一步完善。托勒密認為宇宙的中心為地球,向外依次是月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星。地心說是世界上第一個行星體系模型。隨后地心說在歐洲開始其長達1500多年的統(tǒng)治。
隨著時間的發(fā)展,越來越多的科學家發(fā)現(xiàn)了行星運動與托勒密的宇宙觀不符合,于是一些科學家開始添補修正托勒密的天體軌道,但還是以地球為中心。1499年哥白尼畢業(yè)于意大利的博洛尼亞大學,任天主教教士,畢業(yè)后回波蘭工作。當時哥白尼住在費瑯堡的頂樓,因此可以長期進行天文觀測。由于托勒密的天體模型越來越不準確,于是哥白尼決定用當時先進的技術(shù)來改進托勒密的測量結(jié)果。它便開始了長達20年的測量工作,但測量結(jié)果并未與托勒密的天體運動模式有多大差別。但是他發(fā)現(xiàn)每個行星的運動情況都不相同,哥白尼意識到地球不可能是體系的中心,而且他發(fā)現(xiàn)只有太陽與地球的距離比較穩(wěn)定,于是一個大膽的想法在他心中萌發(fā):假如地球在運動,太陽是中心,這些行星看起來是什么情況?他的觀測數(shù)據(jù)和這一新的體系完全吻合!
1515年,哥白尼撰寫了一篇名為《淺說》的論文。正式提出日心說,并系統(tǒng)描述了太陽、月球、三顆外行星(土星、木星、火星)和兩顆內(nèi)行星(金星、水星)的運動規(guī)律。從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論,從而實現(xiàn)了天文學的根本變革。并在60年后伽利略發(fā)明了人類第一臺望遠鏡從而證明了哥白尼的正確。
(摘編自《在試錯中進步,人類宇宙觀發(fā)展》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上,西方哥白尼的日心說與托勒密的地心說爭論曠日持久,和中國著名的蓋渾之爭類似,促成了近代科學的建立。
B.蓋天說描述宇宙結(jié)構(gòu)本身錯誤,但它突破了人們?nèi)粘S^測中形成的固有經(jīng)驗———天是個半球,所以這個宇宙結(jié)構(gòu)論斷富有科學意義。
C.漢武帝時期,蓋天說受到主張“天在外、地在內(nèi)、天大地小”渾天說的挑戰(zhàn),雖有軟肋,卻逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
D.我國古代對于宇宙的認知豐富多彩,有蓋天說、渾天說、宣夜說等。蓋天說、渾天說,與古希臘米利都學派的地心說不謀而合。
(2)根據(jù)材料一第②段《晉書?天文志》有關(guān)記載,以下不符合“蓋天說”主張的一項是
A.天地都是圓拱形狀,天地互相平行。
B.天在上,地在下,天地距離8萬里。
C.日月星辰全都依附在地殼上運動。
D.天地的距離可以用數(shù)理推算出來。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.判斷一個學說正確與否,關(guān)鍵在于學說是否符合實際情況。
B.文學、政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入到蓋渾爭論之中。
C.重視實際校驗的做法,體現(xiàn)了中國古人對待問題的科學態(tài)度。
D.作為世界上第一個行星體系模型的地心說,統(tǒng)治歐洲達1500年。
(4)以材料一第⑤段揚雄的相關(guān)批駁為例,請簡要分析蓋渾之爭是如何表現(xiàn)“重視實際校驗”這一特點的。
(5)請簡要分析材料一論證思路。
發(fā)布:2024/11/7 21:0:1
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3.
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材料一:
在一個民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動的最高指導原則。這種最高指導原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導的作用。這可以稱為民族文化的主導思想,亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件:一是有比較廣泛的影響;二是能激勵人們前進,有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢?我認為,中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是“天行健,君子以自強不息”和“地勢坤,君子以厚德載物”。
孔子贊揚“剛毅”,曾子提倡“弘毅”?!吨杏埂酚性疲骸安W之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強?!边@就是自強不息精神的體現(xiàn)。《周易集解》引干寶云:“凡勉強以進德,不必須在位也。故堯舜一日萬機,文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏子欲罷不能,自此以下莫敢淫心合力,故曰自強不息矣?!焙笫赖挠兄局浚铝τ谑聵I(yè)學問,亦莫不盡心竭力,晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物,這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同,他說:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?!彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡??鬃右嗾f:“君子和而不同?!焙竦螺d物有兼容并包之意,這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上,中國能接受外來文化。佛教東來,被中國人民容納;明末西學東傳,亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學,事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。
(摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)
材料二:
尚勇,是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水,這些言說先民心志的神話傳說,都包含著對“勇”的崇仰和贊頌??梢哉f,一部中華文明史,就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中,“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中,成為無比珍貴的民族精神基因。
“勇者不懼”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小過,睚眥之仇必報,這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上,義無反顧、無所畏懼,是為大勇。大勇之“大”,在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概,產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的,哪怕有千軍萬馬的阻攔,我們也要無所畏懼、勇往直前?!抖Y記》有云:“有義之謂勇敢?!蔽覀冎酝瞥缬抡摺>褪且驗橛抡吣軌驘o懼地堅守并光大道義。
勇者在道義的感召下能夠不懼艱險,甚至不懼犧牲,但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說,中華文化推崇的“勇者不懼”,實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā),要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn);從具體行事的角度出發(fā),則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道義感召下不懼外在艱險,卻時常憂懼道之不行、義之不彰,這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。
真正的勇者,有銳氣,也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”,就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動,“每臨大事有靜氣”。同時,這種不動如山的強大定力、靜氣,又“至大至剛”“折而不撓”,有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣,進取的銳氣,一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢?中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。
孔子及其弟子周游列國時,曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人驚慌失措,但孔子卻始終沉著冷靜,“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后,子貢表示要銘記這場不幸遭遇,孔子直接反駁道:“夫陳、蔡之間,丘之幸也!二三子從丘者,皆幸人也!”孔子為何珍視這場坎坷遭遇?他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人們面對困境時的修為和態(tài)度?!吨芤住分^:“蹇,君子以反身修德?!泵鎸ν庠诘钠D難險境,我們要反求諸己,在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時,積極自我砥礪、超越突破,并在道義感召下奮發(fā)有為。
中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因,就是玉“折而不撓,闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時,從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?!捌D難困苦,玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風雨征程中,沒有被任何外在困難嚇倒,而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格,開辟出文明的新天地,書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前之新冠肺炎疫情,中華民族強勁地展現(xiàn)著,也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
(摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》)
材料三:
民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識,是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考,而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力??梢哉f,民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。
在五千多年的文明歷史進程中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展,民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中。
“艱難困苦,玉汝于成?!绷暯娇倳浿赋觯骸爸腥A民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難,但從來沒有被壓垮過,而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?!苯袊瑥镍f片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭,外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民,反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱,呼喚人們挺身而出,進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天,從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士,到許許多多不知名的醫(yī)護人員;從湖北、武漢當?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援;從廣大黨員干部的守土盡責到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團結(jié)一心,眾志成城,全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)的硬核力量,還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會,全國上下以偉大夢想精神為航標,一手抓疫情防控,一手抓脫貧攻堅,創(chuàng)新工作方式,發(fā)揚奮斗精神。疫情期間,脫貧工作正在有序推進。習近平總書記強調(diào):“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂,唯有精神上達到一定的高度,這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”新的時代,中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
(摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強,“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強不息”“厚德載物”,一剛一柔,相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華。
B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因,勇者受到道義的感召,會產(chǎn)生無畏的氣概。
C.“艱難困苦,玉汝于成”,古人常以玉相比,以玉的切、磋、琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度。
D.民族精神是戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)的硬核力量,此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強大支撐。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣,他把危機險境當作成就英勇人格的條件,將其視為幸運的事情。
B.真正的勇敢,是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的不懼艱險、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。
C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者,在“克己”中“成己”,體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵,材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。
(3)下列表述,與材料一“厚德載物”不相符的一項是
A.“上善若水,水善利萬物而不爭?!保ɡ献樱?br />B.“己所不欲,勿施于人?!保鬃樱?br />C.“窮則獨善其身,達則兼濟天下?!保献樱?br />D.“江山代有才人出,各領(lǐng)風騷數(shù)百年?!保ㄚw翼)
(4)這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān),但論述各有側(cè)重點,請簡要概括。
發(fā)布:2024/11/7 16:0:3
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