閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      系統(tǒng)科學中的系統(tǒng)方法強調在系統(tǒng)發(fā)展的總目標制定后，就要為實現(xiàn)這個總目標確定系統(tǒng)結構的組成及其相互關系，確定若干可行方案。從空間角度來說，中國特色生態(tài)文明建設往大處著眼可以上升到流域、經濟區(qū)乃至全國范圍，這就需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合。以長江流域來說，以生態(tài)保護的區(qū)域協(xié)調為契機，促進經濟、社會的發(fā)展，人才的流動，長江經濟帶就構成了一個大的空間系統(tǒng)。
      中國特色生態(tài)文明建設往小處細化，可以聚焦到縣域、鄉(xiāng)域，并與國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略融合起來。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)。例如，不同的土地功能的重疊，構成了集生產、生活、生態(tài)為一體的鄉(xiāng)村“三生”空間，這樣的“三生”空間實際上也就形成了一個小的空間系統(tǒng)，需要協(xié)調多重目標，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展。
      無論是大到流域空間，還是小到鄉(xiāng)域空間，都要從系統(tǒng)的視角，協(xié)調空間范圍內的主體，充分發(fā)揮空間系統(tǒng)的綜合功能，確保中國特色生態(tài)文明建設總目標的實現(xiàn)。
      系統(tǒng)科學中的系統(tǒng)方法還強調在系統(tǒng)總目標的實現(xiàn)過程中，應根據(jù)實際情況確定不同的實現(xiàn)方案。中國特色生態(tài)文明建設絕非一朝一夕，不能急于求成，這項建設任務在時間上呈現(xiàn)出很強的代際性。這種代際性，體現(xiàn)了當代人與未來人的命運攸關，當代人與未來人的福祉相連。因此，當代人必須搞好生態(tài)文明建設，以促進整個人類文明的延續(xù)。
      中國特色生態(tài)文明建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，要統(tǒng)籌好，規(guī)劃好，在時間上是一個延續(xù)的過程，不僅現(xiàn)在要做，未來也要做。這種“薪火傳承，綿綿不絕”的代際性特征，體現(xiàn)了中國特色生態(tài)文明建設的歷史觀。
（擁編自張穎，王智晨《論中國特色生態(tài)文明建設的系統(tǒng)性》）
材料二：
      生態(tài)文明在一般意義上是人類在保護生態(tài)環(huán)境前提下的文明發(fā)展形態(tài)，是生態(tài)環(huán)境保護與經濟社會發(fā)展相互涵容、相互促進的新文明形態(tài)。發(fā)展與保護的關系是生態(tài)文明建設所內蘊的本質關系。離開環(huán)境保護、突破生態(tài)閾限的發(fā)展，是不可持續(xù)的發(fā)展。人類應當學會在自然的閾值邊界內尋求生產和生活之道，以此作為生存與發(fā)展的底線。綠色發(fā)展，是以生態(tài)保護為紅線、為前提的發(fā)展，是由綠色、生態(tài)來定義的發(fā)展，是以生態(tài)經濟、生態(tài)產業(yè)、生態(tài)技術為支撐、為機遇的低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。同時，離開發(fā)展來講生態(tài)保護，這種保護也是不現(xiàn)實的、一廂情愿的。離開在經濟社會發(fā)展中來實現(xiàn)人們的利益，單純的生態(tài)保護將失去內在動力和支撐而變成既無意義又不可持續(xù)的保護。長汀生態(tài)文明建設一個重要經驗就是把生態(tài)家園建設與經濟社會發(fā)展辯證統(tǒng)一起來，使二者進入良性的互動，把生態(tài)優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢，用經濟社會發(fā)展來保證青山綠水的永續(xù)常駐，在這種互動張力中實現(xiàn)生態(tài)保護和經濟社會發(fā)展的雙贏。他們在水土流失治理中引進利益機制，使人們能夠在治理水土流失中獲得利益，在環(huán)境保護中實現(xiàn)發(fā)展。
（摘編自林默彪《中國特色社會主義生態(tài)文明何以可能？》）材料三：
      在《中國生態(tài)文明建設理論研究》一書中，劉經緯教授團隊對中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想和西方生態(tài)社會主義思潮進行了詳細剖析，以此來探索和研究中國特色社會主義社會建設以及我國生態(tài)文明建設的方案和策略。比如儒家生態(tài)倫理思想中的“天人合一”“仁民愛物”思想，強調了人類應該遵循自然規(guī)律以期達到和諧統(tǒng)一，不能無限度地索取與利用大自然；道家的思想文化中蘊含著“無為”“道法自然”的生態(tài)智慧，也告誡我們順應自然的本性而活，不要過分地追求物質財富等等。當然，西方的生態(tài)社會主義思潮也為中國生態(tài)文明建設提供了新的視角與借鑒，但也有其局限性，并且中西方在思想、文化、制度、價值追求等方面是存在差異的。
（摘編自董前程，王慧《生態(tài)文明：放眼未來的文明抉擇——評＜中國生態(tài)文明建設理論研究＞》）材料四：
      60年來，河北幾代塞罕壩林場的建設者們肩負國家使命，在“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇過，建成了世界上面積最大的人工林場。塞罕壩林場的生態(tài)區(qū)位十分重要，地處北京正北方，塞罕壩的萬頃林海，形成了一道牢固的綠色屏障，有效攔阻了風沙侵襲北京。塞罕壩還是灤河、遼河的主要發(fā)源地，每年蓄積淡水2200 萬立方米水，為保障津唐、遼西地域居民的飲水安全發(fā)揮了主要作用。如今的塞罕壩被譽為“華北綠肺”“天然氧吧”。良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的物種資源，使其成為珍貴的動植物種基因庫。優(yōu)美的風光、良好的生態(tài)，涼爽的氣候，塞罕壩已成為華北地區(qū)著名的森林生態(tài)旅游勝地。據(jù)中國林科院評估，塞罕壩的森林生態(tài)系統(tǒng)，每年提供著超過120 億元的生態(tài)服務價值。聯(lián)合國授予塞罕壩建設者“地球衛(wèi)士獎”。
（摘編自騰訊網(wǎng)《塞罕壩林場：一個林場成就一種精神》）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.中國特色生態(tài)文明建設涉及范圍總是很大，需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合。
B.沒有鄉(xiāng)村的生態(tài)振興，就不能真正實現(xiàn)國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，也難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展。
C.當代人必須大力搞好生態(tài)文明建設，這樣做的目的是讓未來人能夠獲得更大的福祉。
D.長汀生態(tài)文明建設的最重要經驗就是他們在水土流失治理中引進利益機制，實現(xiàn)雙贏。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.由于長江經濟帶是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，要真正保護好長江，就需要整個流域內的省份團結起來，協(xié)同生態(tài)治理。
B.從“構成了集生產、生活、生態(tài)為一體的鄉(xiāng)村‘三生’空間”可知，不同的土地功能的重疊，可能形成復雜的空間系統(tǒng)。
C.通過高消耗、高污染取得經濟成果的發(fā)展方式，不僅破壞了當下寶貴的生態(tài)環(huán)境，更是阻斷了子孫后代的發(fā)展道路。
D.從“天人合一”“仁民愛物”“道法自然”等思想可以看出，中國古代儒、道兩家已經對生態(tài)文明作出清晰界定。
（3）依據(jù)材料二，下列選項不符合“綠色發(fā)展”內涵的一項是

C

C

A.在以人為本的價值目標中注入發(fā)展的生態(tài)意蘊
B.以生態(tài)經濟、生態(tài)產業(yè)、生態(tài)技術為支撐
C.以生態(tài)為中心，追求純自然的生存狀態(tài)
D.把握人與自然，社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一
（4）請簡要分析材料三的評論思路。
（5）塞罕壩林場生態(tài)修復的奇跡，引發(fā)人們對發(fā)展理念的深刻思考。請結合材料和材料二的觀點，談談你對塞罕壩林場生態(tài)建設成功經驗的看法。