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《新五代史?一行傳》序
歐陽修
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當(dāng)此之時，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；然自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古材賢有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時乎。吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒而無聞者。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。
處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛①首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。
茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。
五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。
作《一行傳》。
【注】①俛：同“俯”。
（1）對下列句子中畫線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
C
C
| A.而怪當(dāng)時可道者何少也 |
怪：對……感到奇怪 |
| B.風(fēng)俗隳壞 |
隳：毀壞 |
| C.吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下 |
負(fù)：辜負(fù) |
| D.處乎山林而群麋鹿 |
群：與……為伍 |
（2）下列各組句子中，畫線詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
B
B
| A.吾以謂自古忠臣義士多出于亂世 |
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) |
| B.嫉世遠(yuǎn)去而不可見者 |
與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍 |
| C.泯沒而無聞者 |
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 |
| D.吾得二人焉 |
積土成山，風(fēng)雨興焉 |
（3）下列對原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.《一行傳》是歐陽修著的史書《新五代史》中的一個合傳，記載某一方面有突出表現(xiàn)的人物。本文是這個合傳的序。
B.序文的第一節(jié)是這篇序的主體，交代作傳的緣由。作者先感嘆五代之亂，又感嘆忠臣義士之少，但堅(jiān)信必有節(jié)義之士，盡管搜尋困難，但終有所獲。文字迂回曲折，層層深入。
C.從第二節(jié)起，作者分別記載了在某方面有突出表現(xiàn)的人物：有潔身自好、歸隱山林的鄭遨、張薦明，有堅(jiān)守道義的石昂，有寧死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自倫。
D.歐陽修對于幾個傳主的敘述，方式富于變化，但有一個句式“吾得一（二）人焉”卻四次反復(fù)使用，以反映搜求不易。敘述、評議和感喟交織在一起，回環(huán)往復(fù)，令人回味無窮，深得太史公筆法神理。
（4）用“/”給文中加粗的部分?jǐn)嗑洹?br />自古材賢有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時乎
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？
②勢利不屈其心，去就不違其義。
