當前位置： 2022年山西省運城市高中聯合體高考語文四模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
中國古代的防疫與疫苗      中國古代習慣將疾病稱為“疾疫”，其中“疾”是普通的、一般不具傳染性的疾病，“疫”指流行性傳染病，這種分法符合現代醫(yī)學的觀點。相比而言，“疫”比“疾”更可怕，它每次大規(guī)模發(fā)生都會給人類造成嚴重的災難。
      在與疫病作斗爭的過程中，人們發(fā)現可以通過有限度的主動感染方式，使人體對某種傳染病產生特異性免疫功能，從而避免疫病的發(fā)生。東漢王充在《論衡》中提出“夫治風用風，治熱用熱，治邊用密丹”，他將這種方法稱為“以類治之”，通俗一點說也就是以毒攻毒，這種治療思想在中國最早的醫(yī)學著作《黃帝內經》中就有闡述，《黃帝內經》認為治病要用“毒”藥，沒有“毒”性的藥治不好病。
      雖然古代的人們對疫病的認識還十分有限，難以從機理上全面揭示疫病并提出科學的防疫措施，但以毒攻毒的免疫觀仍然具有樸素的科學道理。這是因為，在人的身體中有一些先天性免疫功能，被歸結為人體的“固有免疫”，除此之外，還可以通過一定途徑得到“獲得性免疫”，它雖不是人類生來就有的，但通過感染某種病原體或接種該病原體的疫苗可以產生針對該種疫病的抗體，從而達到免疫的效果。
      法于“以毒攻毒”的免疫觀，最早的文字記載出現在東晉葛洪所著的《肘后方》中，該書主要記述了各種急性病癥及某些慢性病急性發(fā)作的治療方法，對天花、恙蟲病、腳氣病以及恙蟠等的描述都屬首創(chuàng)。
《肘后方》載有“治卒有狗犬凡所咬毒方”，也就是狂犬病的治療方法，其中一個方法是：“乃殺所咬之犬，取腦敷之，后不復發(fā)?！边@種方法是人們在長期實踐中總結出來的，為了不患上某種同樣的疫病，人們用搗碎、研磨等物理辦法把發(fā)病個體的組織、臟器等制成“藥物”，其作用相當于原始疫苗。
      這種辦法雖然原始，卻有一定的科學道理。最早制造出現代意義上狂犬病疫苗的是法國微生物學家巴斯德，他領導的研究小組在十九世紀末制備狂犬病疫苗時發(fā)現，在感染該病毒動物的腦組織和脊髓中存在大量病毒，于是設法將其接種到家兔的腦中，經過處理后制備出了狂犬病疫苗。
      在古代的各類傳染病中，天花是一種令人談虎色變的病。為了應對肆虐的天花，人們進行了艱辛的探索。天花作為烈性傳染疾病，注射疫苗才是最好的方法。中國古代醫(yī)學有“以毒攻毒”的傳統(tǒng)，也有在狂犬病、傷寒病等方面用類似注射疫苗的方法進行治療的實踐。針對天花，人們逐漸探索出了接種“人痘”來阻止其傳染的手段。所謂“人痘”，就是用人所感染的天花病毒為材料，主動地讓未感染的人接觸這種毒素，以達到產生天花病毒抗體的目的。
“人痘”接種法很早就在中國開始了應用，清代醫(yī)學著作《牛痘新書》認為：自唐開元間，江南趙氏，始傳鼻苗種痘之法。在孫思邈《千金要方》中也記載了“取患瘡人瘡中汁、黃膿數之”這樣的治療方法。不過，由于相關記載較為簡略，所以也有人認為“人痘”接種法誕生于宋朝。還有一些學者認為，明代隆慶年間寧國府太平縣天花流行，當地的醫(yī)師們用“人痘”接種法進行防疫，這才是人類歷史上最早將“人痘”接種法大規(guī)模應用于臨床治療的標志。法國哲學家伏爾泰曾在《哲學通訊》中專門稱贊過中國人的這種偉大創(chuàng)造：“這是被認為全世界最聰明、最講禮貌的一個民族的偉大先例和榜樣。”
（摘編自陳忠?！豆糯姆酪吲c疫藥》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
C
C

A．中國古代以是否具有傳染性區(qū)分“疾”和“疫”，說明古人更加重視對疫病的防治。
B．以毒攻毒是古代治療疫病的主要思想，在《論衡》與《黃帝內經》中均有相關記載
C．雖然固有免疫和獲得性免疫的獲得途徑不同。但都可以通過產生抗體來防治疫病。
D．明代醫(yī)師采用“人痘”接種法防疫，這是人類歷史上最早將這種方法應用于治療的標志。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A
A

A．文章立足于“疾”“疫”之間的區(qū)別，闡述了我國古代應對疾疫的防治策略。
B．文章采用了總分式的論證結構，重點論述了古代的防疫方法和疫苗的應用。
C．文章引用大量古代典籍，揭示了中國古代的醫(yī)學成就，增強了文章的說服力。
D．文章采用道理論證和事實論證相結合的論證方法，有理有據，令人信服。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
B
B

A．古代人們采取了有限度主動接觸病毒以在體內產生特異性免疫功能的方法，避免了疫病發(fā)生，這種方法對后世具有借鑒意義。
B．《肘后方》中記載的治療狂犬病的方法雖然原始，但有一定的科學道理，付諸實踐后可以產生現代意義上的狂犬病疫苗。
C．采用獲得性免疫的方式使未感染天花病毒的人接種“人痘”，令其體內產生天花病毒抗體，可以有效預防天花病毒對人體的侵害。
D．在我國古代，人們對疫病的防治進行了積極探索并取得顯著成效，為人類健康及醫(yī)學的發(fā)展做出了巨大貢獻。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據、論證方法．

【答案】C；A；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：4難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      二十世紀初葉，以“五四”新文化運動為標志，中國在“天崩地裂”的社會變遷中呈現出復雜多元的思想景觀，進而孕育出中國現代文明演化的思想基因。這是該時代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實踐具有典型性。
      在辛亥革命的影響下，李大釗認識到時代問題集中于“再造中國”，他作為新文化運動的干將走在思想的前列，參與新文化運動并傳播馬克思主義；同時又投身民主革命的實踐，參與創(chuàng)立中國共產黨、促進國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學習西方文明，對西方文明有了較深的認識；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書齋投身改造社會的行動。東方與西方、傳統(tǒng)與現代、批判與創(chuàng)造、理論與實踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見中國現代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國現代文明發(fā)展的內在理路。
      近代以來西方現代文明沖擊了傳統(tǒng)中國的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構哲學世界觀，這也成為產生新文明發(fā)展的思想基因的原點。面對世界歷史的大勢，李大釗在揚棄舊思想中尋找新的世界觀，進而以此來認識世界并再造中國。世界在時間中流轉、運行、演化，“天運人生周行不息，盈虛消長，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時間看，“時是偉大的創(chuàng)造者，時亦是偉大的破壞者。”基于此，以向后看為特征的舊的時間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來。因此，必須改變這種時間觀念以及在此基礎上的歷史觀和人生觀，“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實在的方面昂頭邁進，變逆退的為順進的，變靜止的為行動的。這樣子，我們才能得到一個奮興鼓舞的歷史觀，樂天努力的人生觀。”受進化論包括柏格森的生命哲學和創(chuàng)造進化論的影響，李大釗把世界理解為進化、革新和創(chuàng)造的過程，宇宙、社會和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現代中國的命運是在埋葬舊制度、舊文化基礎上實現古老文明的復活與再造。西方列強的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現代世界文明的發(fā)展也展現出古老中國的陳腐，其出路則是在變革中建設“青春中國”。這意味著檢討乃至埋葬不合時宜的舊制度、舊文化、舊生命，進而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國”的本質要義。這種新的世界觀從中國傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時又與現代進化論、科學世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國命運的世界觀。
      在這種世界觀的基礎上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學的高度認識世界的變化，從而能夠超越時代的局限把握到歷史的大勢。當下的有限時空常常限制了人們的思維，而歷史則在時間的綿延中展現長遠的趨勢。李大釗致力于對現代史學的研究，旨在以學術研究尋找認識當下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學與哲學的關系，提出二者在對社會歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會觀，如何看待歷史直接決定了人如何認識當下和未來。李大釗認為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現在、未來、永世生存的人類全生命。”從進化的、現實社會的、人民的立場去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結各種歷史哲學的基礎上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時代矛盾背后的社會經濟原因，認為這種沖突和變革具有必然性，中國的出路是適應時代大勢探索新文明。如此，李大釗不僅展現出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
      這種世界觀和歷史觀又與價值觀相關聯，在重估傳統(tǒng)價值的基礎上確立新的價值觀正是新文化運動的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風潮的影響下，啟蒙運動主張對現存的一切知識、價值、信仰進行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運動的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價值”的理念批判舊的價值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應新生活的新價值觀。他提出，歷史觀與人生觀關系密切，歷史觀的改變帶來人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進而激發(fā)整個民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機。
      在時代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀，這既是現代中國文明發(fā)展的思想基因的內容，也是這種思想基因產生的條件。其中，從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個根本視角，這既發(fā)現了源于西方的現代文明的合理性及其矛盾，也認識到中華文明的價值及其弊病，進而站在變革現實與創(chuàng)造未來的立場去看待世界，展現出歷史學家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認識當下和未來，在思想上超越了時代的局限。這種世界觀、歷史觀、價值觀為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
（摘編自微博考試研究所《中國現代文明的思想基因探微》）（1）下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路，為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈。
B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國傳統(tǒng)文化，又融合了西方先進的哲學思想。
C.李大釗致力于對現代史學的研究并率先接受唯物史觀，開啟了探索新文明的新視角。
D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認識當下和未來，成了多元思想景觀中的一枝獨秀。
（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A.李大釗的世界觀、歷史觀和價值觀是在批判、重估之上形成的，這啟示我們想要創(chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
B.東方與西方、傳統(tǒng)與現代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞，使李大釗確立了觀察世界和探討中國的多維觀念。
C.李大釗認為歷史“貫串過去、現在、未來、永世生存的人類全生命”，這說明其歷史觀形成的基礎是其健行不息的價值觀。
D.李大釗積極運用尼采的哲學理念對民眾進行思想啟蒙，其堅定的反傳統(tǒng)的立場暗合了新文化運動的宗旨和要義。
（3）下列選項中，最能準確體現李大釗的歷史觀的一項是

A.東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。（《李大釗全集》）。
B.青年之自覺，一在沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令僵尸枯骨束縛現在活潑潑的自我。（《李大釗全集》）
C.我們在此只能前進不能回還的途程中，只有行動，只有作為，只有邁進，沒有一瞬徘徊的工夫，沒有半點躊躇的余地。（《李大釗全集》）
D.一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境。（《李大釗全集》）
（4）請簡要分析文章的論證結構。
（5）上周的課外小組研討中，小組評價以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀。請你結合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價值觀”的具體內涵。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：11引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情，且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風靡當下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權威——往往是封建領主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！碧饭目捶?，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說，“上天山，找?guī)褪郑　睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R的傅青主和村民們？因為他們是有擔當的俠。電影《佐羅》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔當。
      俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復明”的宏大目標，《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，則更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯合作戰(zhàn)，《復仇者聯盟》《正義聯盟》等等，讓觀眾應接不暇。
      其實無論東方還是西方文學、電影藝術作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良，勇敢，不畏強權，不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》，《光明日報》2018年1月17日）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A．不同于騎士和武士，俠并非封建領主給予的一種身份。在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
B．與司馬遷的看法不同，韓非子認為，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究的是豪放不羈、快意恩仇，更是一份擔當，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．“俠”與“豪俠”不同，俠僅僅存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關“俠”這一論題，增強了文章的時代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章在選擇事例進行論證時并不局限于中國武俠小說，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術作品中的俠士形象。
D．文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”卻風頭正勁進行對比論證，揭示了本文作者最終的寫作意圖。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A．西方的騎士和武士往往是封建領主給予的一種權威身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒有多少共同之處。
B．作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
C．武俠小說中的江湖門派大多熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”當成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
D．無論是東方還是西方，俠士大多是正義的化身，寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望，但太過理想主義。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      錢穆先生曾從地理生態(tài)學角度對人類文明進行了考察。通過對比他得出一個結論，農耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類未來的選擇方向。農耕文明即以中華文明為標志。所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。
      中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國人最早的文化形象：一個人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無窮、神秘莫測的星空，眼前是廣闊無垠、連綿不絕的大地、山川，人是其中一個既渺小又偉大的存在。它說明中國文化一開始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在，而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰望星空只傾聽神的安排。因此可以說，中國文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地變化的八種景象，理解了這一點，人類便可以順應自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來周文王將其演變?yōu)榱呢浴Ａ呢跃褪且荒曛懈鞣N氣象的循環(huán)，是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。根據這樣一種思想，商朝時中國人確立了四季，周朝時發(fā)展為八節(jié)，秦漢時演變?yōu)槎墓?jié)。
      現在來看，《易經》不單是中國最早的生態(tài)哲學著作，也是人類最完備的生態(tài)文化的元典。孔子在編纂《易經》的各種文獻后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關鍵詞，猶如在大河里扔下一塊塊巨石，使一部自然主義道術擁有了人道主義思想，也使天道與人道有機地結合在一起。老子的《道德經》通篇講了一個道理，即道法自然的治世理念，應當是《易經》之后的第二部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹立人的倫理形象，將人從自然界中區(qū)別開來，道家則從天地萬物的變化中將人重新放置于自然界中觀察，一正一反正好說明了人的存在的多維性。
      這種看上去有分歧的思想在董仲舒時得到了統(tǒng)一，他集百家之長，將舊儒家發(fā)展為新儒家，形成了“天人感應”之觀念，并依循陰陽五行學說確立了三綱五常的倫理思想，這是道法自然的社會應用。正是在這種思想的影響下，天人合一的生態(tài)思想逐漸形成。后世中國文化與西洋文化相區(qū)別的一個最大特點是其整體觀，即在天地之中確立人的關系，一方面根據自然生態(tài)的倫理構建人類社會的倫理，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。
      中國人關于生態(tài)哲學的觀念，不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關系以及應用在社會治理和日常生活方面，而且還深刻地體現在個體生命的本體世界。《黃帝內經》是黃帝與岐伯關于養(yǎng)生的對話著作。表面上看，它是一部醫(yī)學著作，究其實質，仍然講的是人如何道法自然、延年益壽，因此，也是中國人關于個體生命的生態(tài)哲學。陰陽調和、道法自然是其基本原理。
      雅斯貝爾斯在考察人類軸心時期的大哲學家時發(fā)現，其他的哲學家基本都是與神交往進行思想，只有中國的老子和孔子是在道法自然的基礎上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今天人類生態(tài)文明時期苦苦尋找的生態(tài)思想。
（摘編自徐兆壽《中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧》，2018年6月16日《光明日報》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A．錢穆認為，處于文明沖突中的人類未來選擇方向是農耕文明所孕育的某些文化特征。
B．天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國人最早的文化形象，也是中國生態(tài)文化的生動體現。
C．《易經》和《道德經》是兩部生態(tài)文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。
D．董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家，其思想對于天人合一的生態(tài)思想的形成有促進作用。
（2）下列對原文的論述和分析，不正確的一項是

A．文章從錢穆先生的研究結論說起，自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點。
B．文章不僅分析了中華文明的生態(tài)思想的形成過程，也闡述了它在社會治理、本體世界等方面的體現。
C．文章多次運用對比的論證手法，既有中國生態(tài)文化內部的對比，也有中國文化與西洋文化之間的對比。
D．文章以解決當今人類社會的文明沖突為立足點，來探討中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧的現實意義。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A．四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經》中發(fā)展而來，體現了天道與人道有機地結合。
B．儒家將人從自然界中區(qū)別開來，而道家則將人重新放置于自然界中；兩者存在根本分歧。
C．《黃帝內經》既是醫(yī)學著作，也是哲學著作，蘊含了陰陽調和，道法自然的基本原理。
D．雅斯貝爾斯認為老子和孔子在道法自然基礎上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想。
發(fā)布：2024/11/8 10:8:53組卷：11引用：4難度：0.7
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