閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
“曼德拉效應(yīng)”通常用來描述大眾的集體記憶與現(xiàn)實(shí)不符的現(xiàn)象。最先發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的是美國學(xué)者菲安娜?布梅，她和大多數(shù)人一樣，認(rèn)為南非前總統(tǒng)曼德拉早在1980年就死于獄中，但現(xiàn)實(shí)情況是曼德拉死于2013年。在解釋這一現(xiàn)象時，她認(rèn)為這種大規(guī)模的集體失憶可能涉及“平行宇宙”“多維空間”等相對科幻的概念。但目前尚無完整的科學(xué)依據(jù)為這一解釋提供理論基礎(chǔ)。事實(shí)上，“曼德拉效應(yīng)”所代表的大眾集體失憶現(xiàn)象廣泛存在于以新媒體傳播為主的當(dāng)代社會。
      從傳播學(xué)語境去分析信息傳播時可以得知，人是信息傳播最有可能出現(xiàn)錯誤的地方。首先，信息接收者的自身情況會影響到信源所傳播的信息。如接收一則新聞時，高級知識分子可能在完全理解新聞本身所要報道內(nèi)容的同時，分析出新聞背后所隱藏的社會發(fā)展趨勢；一般受眾則可能理解新聞本身要報道的內(nèi)容；而受教育程度較低的人，甚至都不能理解新聞本身的含義。這種因人與人自身對信息接受程度的不同而產(chǎn)生的對信源所要表述信息的錯誤傳播是最多的。另外，認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的“重建記憶”概念指出，記憶的重建過程受到其他認(rèn)知干預(yù)因素的影響，如個人感知、社會影響等，這些都可能導(dǎo)致重建過程中的錯誤。如著名的《愛我中華》歌詞事件，正確的歌詞是“五十六個星座，五十六枝花”，而95.6%的大眾記憶是“五十六個民族，五十六枝花”。從作為傳播活動中個體的人入手，記憶錯誤從一開始也許是大家潛意識認(rèn)為的我國有56個民族，所以順理成章的就將歌詞記成“五十六個民族”。這種潛意識行為影響了正確信息的接收，從而導(dǎo)致了信息的誤記，最終造成錯誤傳播。另一個可能導(dǎo)致歌詞記憶錯誤的因素是歌曲《五十六個民族五十六朵花》，兩首歌的相似導(dǎo)致了個體受眾產(chǎn)生了對錯誤信息的重合，不同的信息得到了嫁接，從而得到了兩條相似但不相關(guān)信息的結(jié)合體。因此，對于記憶大概率會出錯的信息來說，記錯的人會更多，從而造成了最后的大眾集體失憶。
      媒體中發(fā)生“曼德拉效應(yīng)”的原因除人的作用外，還有媒體本身。在以流量為導(dǎo)向的媒體經(jīng)濟(jì)中，怎樣吸引用戶點(diǎn)擊，成為了媒體不得不考慮的事情。這造成了很多媒體為了吸引眼球而進(jìn)行失實(shí)報道，于是產(chǎn)生了“標(biāo)題黨”。如今閱讀標(biāo)題成為很多人接收信息的主要方式，這潛在造成了虛假新聞的二次傳播。很多媒體常常為將要發(fā)生的重要事件提前備好稿件，如報道世界杯足球比賽時，它們會為兩只球隊分別備好勝利或失敗的新聞稿，做到第一時間發(fā)布，從而吸引用戶點(diǎn)擊。但這種一味求快的行為有可能導(dǎo)致新聞內(nèi)容的錯誤，如果一些大型媒體發(fā)生了錯誤，轉(zhuǎn)載其新聞的其他媒體以訛傳訛，錯誤傳播也就隨即展開，就會出現(xiàn)“曼德拉效應(yīng)”所描述的事件。
      所謂的“曼德拉效應(yīng)”，從傳播學(xué)角度來解釋，其實(shí)正是一種信息的錯位現(xiàn)象，在信息傳播過程中，無數(shù)個人的錯誤被媒介技術(shù)所連接變成大眾的集體錯誤，并隨之演變?yōu)榇蟊姷募w失憶?？梢钥隙ǖ氖?，新媒體時代使這種現(xiàn)象得以被發(fā)現(xiàn)，但同時，新媒介技術(shù)的負(fù)面作用也正在創(chuàng)造著這種現(xiàn)象，“曼德拉效應(yīng)”概念所表述的事件，會一直處在一個被發(fā)現(xiàn)與被創(chuàng)造的反復(fù)過程中。
（摘編自尚國強(qiáng)《新媒體傳播中群體失憶所造成的“曼德拉效應(yīng)”現(xiàn)象分析》）
      材料二：
      到底是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“‘是’人也”？近日，網(wǎng)友為此吵翻了。很多網(wǎng)友堅信是“斯”，可翻出老課本才發(fā)現(xiàn)是“是”。有人指出，那些堅持是“斯人”的網(wǎng)友是集體潛意識，屬于典型的“曼德拉效應(yīng)”。
      對此，一位初中語文老師回應(yīng)：“斯人”和“是人”兩個說法都沒錯，都表示“這個人”的意思。關(guān)于網(wǎng)友提到的“曼德拉效應(yīng)”，這位老師解釋說，之所以不少網(wǎng)友印象里是“斯人”，一方面是因?yàn)樵撚梅ㄔ谌粘Ｉ睢⒂耙晞≈谐霈F(xiàn)較多，特別是影視作品的大眾化傳播錯誤，導(dǎo)致很多人跟著記錯；另一方面，由于歷史久遠(yuǎn)、原作散佚，一些經(jīng)典著作沒有標(biāo)準(zhǔn)版本。
      這次關(guān)于“是人”還是“斯人”的討論，雖然最后得到的結(jié)論是二者都沒錯，仿佛“討論了個寂寞”，但這就像探討“人存在的意義是什么”“如何證明我的存在”等哲學(xué)問題一樣，哪怕最終都找不到一個確切答案，但這個過程并非毫無意義，因?yàn)楣娂娂娨?jīng)據(jù)典找答案的較真精神、求真的態(tài)度本身就值得點(diǎn)贊。相反，若是大家對“是人”“斯人”之爭漠不關(guān)心、毫不在意，而是存在“什么都行”的“差不多”心理，那才是真正需要警惕的。
（摘編自任冠青《“是人”還是“斯人”？文化討論不妨多些全民較真》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．美國學(xué)者菲安娜?布梅最早提出“曼德拉效應(yīng)”，并從“平行宇宙”“多維空間”等角度對其進(jìn)行了相對科學(xué)的解釋。
B．《愛我中華》《五十六個民族五十六朵花》歌詞的相似會使受眾產(chǎn)生對錯誤信息的重合與嫁接，這就導(dǎo)致了記憶錯誤。
C．人們以閱讀標(biāo)題來獲取信息的方式，不僅催生出新聞報道中的“標(biāo)題黨”，而且潛在造成了虛假新聞的二次傳播。
D．年代久遠(yuǎn)、原著散佚，部分經(jīng)典作品尚無標(biāo)準(zhǔn)版本，是人們將“天將降大任于是人也”中的“是人”記成“斯人”的原因之一。
（2）對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A．材料一首先指出“曼德拉效應(yīng)”廣泛存在于新媒體時代，接著從傳播學(xué)理論視角分析其產(chǎn)生原因，最后做出總結(jié)，行文思路清晰。
B．材料一從接收者角度分析信息傳播錯誤產(chǎn)生的原因時，使用舉例論證，并得出結(jié)論：信息錯誤傳播率與受眾接受教育程度成正比。
C．材料二運(yùn)用類比論證指出關(guān)于“是人”還是“斯人”討論就像探討“人存在的意義是什么”等哲學(xué)問題一樣并非完全沒有意義。
D．兩則材料論證語言各有不同特點(diǎn)，材料一科學(xué)準(zhǔn)確，材料二通俗易懂，但二者都對生活中的“曼德拉效應(yīng)”做出了合理的解釋。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能支持材料一第3段觀點(diǎn)的一項是

C

C

A．古裝劇《神雕俠侶》經(jīng)典臺詞“問世間情為何物，直叫人生死相許”，元好問原句是“問世間，情是何物，直教生死相許”。
B．紀(jì)錄片《航拍中國》解說詞“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，《離騷》原著是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
C．《心理科學(xué)》刊文描述了一個有趣的心理現(xiàn)象：大多數(shù)人記憶中香蕉果實(shí)是朝下生長的，但實(shí)際上香蕉果實(shí)是朝上生長的。
D．電影《賭神2》演員模仿的“沉思者雕像”手是放在額頭上，但事實(shí)上法國巴黎博物館的“沉思者雕像”手是抵在下巴上。
（4）綜合上述材料，你認(rèn)為新媒體時代應(yīng)如何有效避免“曼德拉效應(yīng)”？