閱讀下文，完成下列各題。
非虛構(gòu)寫作：話語規(guī)則與效果 ①對于多數(shù)人來說，“真實(shí)”是一種極為重要的感受。如果時(shí)間與空間構(gòu)成意識內(nèi)部不可或缺的坐標(biāo)，那么，“真實(shí)”則是維持生活經(jīng)驗(yàn)穩(wěn)定及連續(xù)的基本保證。
②“真實(shí)”是一種如此強(qiáng)大的需求，而“非虛構(gòu)”寫作的話語規(guī)則迎合了人們的這種需求，表現(xiàn)出多數(shù)“虛構(gòu)”作品所不具備的硬朗與粗獷氣質(zhì)。
③體現(xiàn)在非虛構(gòu)寫作上，其內(nèi)容必須確有其事，它所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過。但是，這個(gè)舉足輕重的前提通常依賴作家的自覺遵從，非虛構(gòu)作品發(fā)表之后也并未跟隨一個(gè)嚴(yán)格的鑒定程序。事實(shí)上，“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”的區(qū)別很大程度上源自文類、文體以及敘事修辭形成的效果，而這種效果是由話語規(guī)則決定的。
④比如小說、戲劇、電影可以盡情虛構(gòu)，并且可自如地調(diào)度各種相關(guān)的敘事修辭，而新聞報(bào)道之類的非虛構(gòu)寫作既新且舊，它與多種文體存在不同程度的交疊，同時(shí)又與它們保持相當(dāng)程度的差異，它仿佛是在諸多文體的接壤地帶被重新規(guī)劃出的另一種特殊文體。人們無法正面描述非虛構(gòu)寫作的文體特征，而只能從對非虛構(gòu)寫作與諸多文體異同的觀測中逐漸確立其某些界樁。
⑤那么，如何辨識非虛構(gòu)寫作與典型的虛構(gòu)作品——譬如小說？顯然，“非虛構(gòu)”與“虛構(gòu)”的差異已滲透到具體的敘事修辭中?！疤摌?gòu)”通常帶有更為明顯的傳奇性，對于小說而言，所謂的傳奇不僅在于事件的離奇和曲折，也與人物的性格、命運(yùn)結(jié)合在一起；小說敘事時(shí)常包含人物心理活動(dòng)，甚至直接敘述“意識流”或者片段的感官印象。因此，小說的敘事具有更大的細(xì)節(jié)密度，情節(jié)內(nèi)部織入更多獨(dú)特的性格或者人物內(nèi)心的感受，這些因素往往在深層的意義上決定了情節(jié)的發(fā)展邏輯，即所謂“情節(jié)是人物性格的發(fā)展史”。相對地，非虛構(gòu)寫作更接近新聞話語，作家更為注重的是事件外部的完整與清晰的全貌，非虛構(gòu)寫作對于社會(huì)事件的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對個(gè)別人物性格形成過程的重視。在“非虛構(gòu)”的作品中，交替出場的眾多人物與紛雜線索的交匯共同組成一個(gè)公共事件。
⑥此外，與非虛構(gòu)寫作共享同一種話語規(guī)則的還有歷史話語。歷史學(xué)家很少耗費(fèi)筆墨還原個(gè)別人物的肖像、服裝、言行細(xì)節(jié)——除了君王。文學(xué)話語的分析單位是“人生”，譬如，小說的情節(jié)輪廓通常由個(gè)別人物的恩怨情仇、悲歡離合來填充，情節(jié)的延伸線路與人物的命運(yùn)幾乎同轍。而現(xiàn)在，人們似乎在小說與歷史話語之間再度發(fā)現(xiàn)了非虛構(gòu)寫作的營地。較之小說的人物刻畫，非虛構(gòu)寫作更為倚重事件的邏輯及其外在的完整性；較之歷史話語，非虛構(gòu)寫作的視角集中于人物及其活動(dòng)軌跡的后果。非虛構(gòu)寫作對于細(xì)節(jié)的重視程度遠(yuǎn)遜于小說，但又極大地超過了歷史話語的概括性陳述所具有的程度。
⑦當(dāng)然，非虛構(gòu)寫作涉及的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出話語規(guī)則的范疇。然而，除了話語規(guī)則包含的文化默契，人們很少進(jìn)一步區(qū)分“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”。需要補(bǔ)充說明的是，無論是小說、歷史話語或者非虛構(gòu)寫作，均不存在固定的、始終如一的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。一種文類、文體的興盛和衰敗更多取決于時(shí)代的文化環(huán)境。非虛構(gòu)寫作充當(dāng)了文體譜系之中新的一員，盡管我們可以鑒定它與左鄰右舍的異同，但是，真正必須追問的是，時(shí)代的文化環(huán)境中的哪些方面呼喚了非虛構(gòu)寫作的出場，同時(shí)，“虛構(gòu)”又出現(xiàn)了哪些問題？這些追問是判斷非虛構(gòu)寫作前景——也是判斷各種文類或文體前景——的前提。
（1）第②段加點(diǎn)詞“硬朗”“粗獷”在文中分別指非虛構(gòu)寫作所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過非虛構(gòu)寫作所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過、非虛構(gòu)寫作的話語規(guī)則沒有嚴(yán)格的鑒定程序非虛構(gòu)寫作的話語規(guī)則沒有嚴(yán)格的鑒定程序。
（2）下列對“非虛構(gòu)寫作”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 BB
A．非虛構(gòu)寫作的“真實(shí)”前提需作家自覺遵從。
B．非虛構(gòu)寫作話語規(guī)則已形成明確成文的規(guī)定。
C．非虛構(gòu)寫作是一種被重新規(guī)劃出的特殊文體。
D．非虛構(gòu)寫作注重社會(huì)事件外部的完整與全貌。
（3）能夠依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是 BB
A．即便無法描述非虛構(gòu)寫作的特征，我們依然可以明確其界限。
B．小說家無法改變?nèi)宋锩\(yùn)，是因?yàn)槿宋镉衅渥陨淼男愿裉卣鳌?br />C．無論小說、歷史話語或非虛構(gòu)寫作，都有要遵循的固定標(biāo)準(zhǔn)。
D．只要對時(shí)代文化不斷追問，就能有效判斷非虛構(gòu)寫作的前景。
（4）概括本文的行文思路。
（5）小浦在閱讀《紅樓夢》后，發(fā)現(xiàn)書中多處內(nèi)容與作者曹雪芹家世存在對應(yīng)關(guān)系（見下表）。由此產(chǎn)生了疑惑：《紅樓夢》是否有“非虛構(gòu)”寫作成分呢？請結(jié)合以下內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?br />
| 《紅樓夢》 | 曹雪芹家世 |
| 榮寧二府的祖先賈源、賈衍兄弟自陳“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世、富貴流傳，已歷百年”。（第五回） | 曹家先祖曹振彥、曹璽父子在清王朝建立過程中屢立戰(zhàn)功而發(fā)家，到雍正初年被抄家，時(shí)間跨度將近百年。 |
| 太祖皇帝仿舜南巡時(shí)，江南甄家接駕四次。（第十六回） | 曹寅曾在江寧織造任上四次接待康熙南巡。 |
| 賈母聽?wèi)驎r(shí)提到《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》。（第五十四回） | 《續(xù)琵琶》是曹寅的作品，《胡笳十八拍》就是此劇第二十七出《制拍》。 |
【答案】非虛構(gòu)寫作所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過；非虛構(gòu)寫作的話語規(guī)則沒有嚴(yán)格的鑒定程序；B；B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/12/6 3:0:2組卷：17引用：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
春秋時(shí)期，孔子通過總結(jié)和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價(jià)值觀念的儒家思想體系?！岸Y”既是一種社會(huì)政治理想，又是一種倫理道德規(guī)范。它通過對人們思想行為的引導(dǎo)、制約和規(guī)范，來維護(hù)社會(huì)的安定和發(fā)展。在孔子的思想體系中，“仁”與“禮”均處于非常重要的地位。從《禮記》看來，“禮”是高于“仁”的。《禮記?曲禮》云：“道德仁義，非禮不成”。由此可見，連“仁”也是以“禮”為依據(jù)的。
中國古代政治是以“禮”為基礎(chǔ)的政治?！岸Y”與中國古代政治理念、政治行為和政治制度，都有著密不可分的聯(lián)系。我國古代社會(huì)的宗法制度、爵位制度、土地制度及其他各種政治制度，在古代都屬于“禮”的范疇?！岸Y”與法制也有密切關(guān)系?！胺ā痹从凇岸Y”，是從“禮”中衍生出來的，《管子?樞言》云：“法出于禮?！薄岸Y”被賦予了強(qiáng)制力便是“法”?！岸Y”是一種社會(huì)道德教化工具，“法”是一種事后的懲罰措施。“禮”和“法”都是人們的行為規(guī)范，“禮”依靠道德教化的方式引導(dǎo)人們別貴賤、序尊卑；而“法”則依靠強(qiáng)制力使人們共同遵守禮的有關(guān)規(guī)范。在中國古代國家治理模式中，“禮”與“法”緊密地結(jié)合在一起，對社會(huì)秩序發(fā)揮著調(diào)節(jié)、約束的功能。許多統(tǒng)治者和政治家還往往以“禮”為依據(jù)，進(jìn)行制度建設(shè)或改革。如王莽在建立新朝的過程中，以《周禮》為據(jù)，改革諸項(xiàng)制度；西魏末年，蘇綽輔佐權(quán)臣宇文泰，依據(jù)《周禮》進(jìn)行官制改革；宋代王安石也以《周禮》作為其變法的理論依據(jù)。凡此種種，均體現(xiàn)出儒家所倡導(dǎo)的“禮”是中國古代政治的重要特色與基調(diào)。
民族精神是一個(gè)民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價(jià)值取向并且持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀的思想樣態(tài)。它既是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份特征。儒家所倡導(dǎo)的“禮”在中華民族精神的塑造、完善過程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。關(guān)于“禮”的宗旨，孔子曰：“禮之用，和為貴。”孔子用“和為貴”高度概括了“禮”的根本精神。“貴和”的價(jià)值取向就是崇尚人與自然、社會(huì)及人與人之間和諧共處的精神。所以，“禮”的目標(biāo)，就是通過引導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層以及有著各種不同價(jià)值訴求的人們按照“禮”的規(guī)范和模式，處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而使人們緩解矛盾，和諧共處。儒家倡導(dǎo)的“禮”主張實(shí)現(xiàn)“天人合一的理想境界，實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)。這種觀念經(jīng)過長期的歷史積淀，成為中華民族精神的重要精髓。數(shù)千年來，中華民族雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂，但總體上一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下，儒家“禮”文化中“貴和”的價(jià)值取向在其中發(fā)揮了重要的作用。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，形成了中華民族精神的基調(diào)。這種基調(diào)的形成，也正是“貴和”的價(jià)值取向長期影響的結(jié)果。
在我國數(shù)千年的古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與思想意識的發(fā)展和變遷，儒家所倡導(dǎo)的“禮”不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。但是，“禮”依然是古代各種制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是歷代所追求的理想制度模式。不唯如此，儒家禮樂文化的“貴和”價(jià)值取向還對中華民族精神的形成和發(fā)展起到了重要作用，成為中華民族精神的文化基因。
（摘編自丁鼎《“禮”主導(dǎo)中國古代社會(huì)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.“禮”作為夏商周的文化遺產(chǎn)，經(jīng)孔子繼承發(fā)展后，逐漸成為中華民族思想體系的核心。
B.“禮“既是社會(huì)的政治理想和倫理道德規(guī)范，也是中國古代社會(huì)政治制度的理論基礎(chǔ)。
C.“貴和”是“禮”的根本精神，它讓社會(huì)有了貴賤之別和尊卑之序，并形成了禮讓傳統(tǒng)。
D.追求人與自然的和諧是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同，追求人與人的和睦是為達(dá)到天人合一的境界。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者在論證“禮”與“仁”“禮”與“法”的關(guān)系時(shí)引用了典籍，增強(qiáng)了文章的說服力。
B.文章從中國古代政治和中華民族精神兩方面，論述了“禮”對中國古代社會(huì)的重要作用。
C.作者列舉古代社會(huì)進(jìn)行制度建設(shè)或改革的事例，目的是證明“禮”對社會(huì)具有調(diào)節(jié)作用。
D.作者在文末指出，在社會(huì)發(fā)展過程中，“禮”雖受到?jīng)_擊，但依然對中華民族有重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“禮”與“法”都能約束人的行為，前者傾向于教化和引導(dǎo)，后者偏向于懲戒和處罰。
B.中國古代政治制度屬于“禮”的范疇，這是有些君王依據(jù)“禮”來改革制度的原因之一。
C.“禮”的目標(biāo)是讓各階層的人遵守“禮”的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)離不開“和”的精神。
D.民族精神是可持續(xù)發(fā)展的，中華民族精神在發(fā)展過程中能不斷完善，“禮”起了重要作用。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：3引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明白無誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對僵化，它會(huì)使文學(xué)對新的審美對象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓，用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。
但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來。有人說，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說，在文學(xué)活動(dòng)中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來達(dá)到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。
無論時(shí)代怎樣變，無論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。
（1）下列說法，屬于對“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是
A．它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。
B．其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。
C．它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
D．它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。
（2）根據(jù)文意，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。
B．當(dāng)前有很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。
C．文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。
D．審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。
（3）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
B．無論是作家還是讀者，在文學(xué)活動(dòng)中都沒有直接的實(shí)際目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。
C．廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，文學(xué)只不過是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)泛化之列的。
D．無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：25引用：3難度：0.7
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