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材料一：
“亞文化”是個舶來品，上世紀傳入中國。人們慣用“抵抗--收編”方式看待其與主流文化的關(guān)系，但到了互聯(lián)網(wǎng)時代，對互聯(lián)網(wǎng)大國中國來說，此方式逐漸失效。
      互聯(lián)網(wǎng)作為鼓勵生產(chǎn)性與多元化的技術(shù)媒介，為青少年提供了不同于現(xiàn)實秩序的“數(shù)字家園”。青少年之于網(wǎng)絡(luò)媒介，早已不是以往留著“殺馬特發(fā)型”，暴露詭異文身的邊緣小卒，而轉(zhuǎn)為互聯(lián)網(wǎng)時代領(lǐng)路人。
      這是前所未有的媒介革命與文化生態(tài)。兼具反叛性與先鋒性的青年文化與網(wǎng)絡(luò)媒介的融合，造就網(wǎng)絡(luò)亞文化這一新領(lǐng)域。如亞文化典型范例“說唱”本是底層黑人青年表達抗議的形式，上世紀90年代進入中國，一直很小眾。近年來不斷發(fā)展，直到現(xiàn)今“說唱熱”的出現(xiàn)，這背后離不開網(wǎng)絡(luò)新媒介的包裝與傳播，及網(wǎng)絡(luò)音樂綜藝節(jié)目的助推。以網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《中國有嘻哈》為界標，“說唱”才真正走進大眾文化視域。
      網(wǎng)絡(luò)亞文化對文化生態(tài)的“改寫”之一體現(xiàn)在它對日常用語的滲透。如網(wǎng)絡(luò)說唱節(jié)目涌現(xiàn)的“battle”（意為較量）、“keep real”（意為保持真實）等詞已成為網(wǎng)絡(luò)社交用語，甚至用于線下。類似范例堆壘著網(wǎng)絡(luò)亞文化闖入主流視野的勢能，使之成為當(dāng)代文化圖景中的一塊重要版圖。
      語言使用的背后是青年對理想人格的想象?！癰attle”表達敢于抗爭的追求?！発eepreal”則代表保持本真的姿態(tài)?？梢?，網(wǎng)絡(luò)亞文化延續(xù)了前網(wǎng)絡(luò)時代青年反抗既有秩序、追尋個性突破的精神氣質(zhì)。
      但須承認，網(wǎng)絡(luò)媒介的某些特性也對青年成長不利。網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性使青年獲得媒介賦權(quán)的同時易失去尺度約束，甚至形成話語暴力。如“battle”既可彰顯自我個性，也能對他人進行個性打壓。而網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目常片面放大“battle”的維度來增加娛樂性。
      再者，網(wǎng)絡(luò)亞文化是技術(shù)與資本的聯(lián)合產(chǎn)物，為獲取更高商業(yè)變現(xiàn)勢必迎合受眾偏好，難免以膚淺媚俗傾向來增加受眾關(guān)注度，培養(yǎng)其消費習(xí)慣。若網(wǎng)絡(luò)亞文化一味往娛樂化、商業(yè)化方向發(fā)展，其本應(yīng)具有的異質(zhì)性、創(chuàng)造力會被消費主義的邏輯淹沒。
      綜而觀之，網(wǎng)絡(luò)亞文化在延續(xù)前網(wǎng)絡(luò)時代青年亞文化的精神內(nèi)涵（自由、個性、平等）之外正發(fā)生諸多改變，如青年成為網(wǎng)絡(luò)亞文化的“弄潮兒”，同時也更全方位地接受網(wǎng)絡(luò)媒介的浸染或誘導(dǎo)。二者的互動交融漸深，同時有影響社會文化的巨大潛能。
      應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)媒介為青年表達提供空前的自由空間與傳播效率，使亞文化逐漸去掉邊緣屬性，更具社會影響力。同時網(wǎng)絡(luò)媒介的匿名性、娛樂性與商業(yè)邏輯也將對青年的健康成長，尤其他們更好融入現(xiàn)實社會的能力，產(chǎn)生干擾，亟需引導(dǎo)。
（摘編自李靜《從邊緣游蕩到上熱搜：網(wǎng)絡(luò)亞文化中的青年表達》）材料二：
      隨著網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)、商業(yè)模式和交往模式的變化，網(wǎng)絡(luò)亞文化有了新特征。首先，網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出鮮明的社交性和認同性。生長于互聯(lián)網(wǎng)的i世代較少參與社交，而是線上交流，他們有普遍的不快樂與孤獨感，也有更強的對網(wǎng)絡(luò)社交的歸屬感。同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及，大量移動應(yīng)用軟件和使用場景，豐富了青少年文化參與的方式，使基于不同興趣和階層的青年網(wǎng)民，能在互聯(lián)網(wǎng)上找到興趣社區(qū)進行網(wǎng)絡(luò)社交。
      因而，網(wǎng)絡(luò)亞文化不再是城市邊緣青年以奇裝異服式的“風(fēng)格化”符號去進行社會訴求，而是網(wǎng)絡(luò)青年以共同興趣進行的社交活動，他們借社區(qū)內(nèi)部的符號生產(chǎn)與交換，實現(xiàn)自身價值肯定與社區(qū)內(nèi)的文化共建。從根本上看，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)亞文化的社交性和認同性，是基于繁雜的網(wǎng)民興趣形成的網(wǎng)絡(luò)多元文化社群。
      當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)亞文化的另一特征是邊界的模糊性。隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介發(fā)展產(chǎn)生的數(shù)字文化經(jīng)濟，推動亞文化的資本征用和商業(yè)應(yīng)用。如《奇葩說》等網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，將奇裝異服、街舞等亞文化進行創(chuàng)意征用，呈現(xiàn)出亞文化在數(shù)字文化時代的新境遇--亞文化日益成為數(shù)字文娛產(chǎn)業(yè)的重要創(chuàng)意源頭、符號要素和流行方式。事實上，數(shù)字娛樂經(jīng)濟的發(fā)展亟須不斷尋找創(chuàng)意源頭，以滿足不斷擴大的用戶的審美趣味和文化需求。而青少年作為數(shù)字文娛產(chǎn)業(yè)的重要消費人群，成為資本對各類青年亞文化進行創(chuàng)意征用和意義收編的動力，這使得亞文化與商業(yè)流行文化的邊界變得模糊。
      粉絲經(jīng)濟與飯圈文化帶來的巨大流量，也吸引著數(shù)字文娛產(chǎn)業(yè)迎合青少年飯圈文化的邏輯去進行文化生產(chǎn)，從《創(chuàng)造101》到《乘風(fēng)破浪的姐姐》，網(wǎng)絡(luò)亞文化與商業(yè)流行文化深度合作。此外，面向青年受眾的亞文化生產(chǎn)模式也被快速復(fù)制和推廣，彈幕等亞文化生產(chǎn)方式已被各類主流媒介采納，融入大眾文化潮流中。網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出與主流文化互動不斷加強的趨勢。網(wǎng)絡(luò)亞文化走向“破圈”與“融合”的趨勢更加顯著。
（摘編自鄭煥釗《在分享互動中尋找自我認同和歸屬感》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.誕生于網(wǎng)絡(luò)平臺的某些社交詞匯，由于青年在日常生活中的使用，有的已從網(wǎng)絡(luò)走向線下，成為現(xiàn)實生活中人們的社交用語。
B.網(wǎng)絡(luò)亞文化彰顯青年的理想人格、精神氣質(zhì)，但網(wǎng)絡(luò)媒介對青年的浸染或誘導(dǎo)，也會對他們產(chǎn)生不良影響，亟需合理的引導(dǎo)。
C.網(wǎng)絡(luò)社交受到青少年青睞，既是基于他們消除孤獨、尋求歸屬感的內(nèi)在需求，也源于當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的逐漸普及的外在條件。
D.資本對亞文化進行創(chuàng)意征用和意義收編，使得青少年成為數(shù)字文娛產(chǎn)業(yè)的主要受眾，亞文化與商業(yè)流行文化的邊界變得模糊。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.即使是當(dāng)今的時代，亞文化逐漸與主流文化彼此相互融合，也無法改變亞文化被主流文化“收編”而成為其從屬的地位。
B.網(wǎng)絡(luò)亞文化能夠-直蓬勃發(fā)展，是因為其所具有的異質(zhì)性和創(chuàng)造力，與互聯(lián)網(wǎng)這一媒介的多元化和生產(chǎn)性相契合。
C.某中國女排球迷QQ群中，群友們通過分享女排隊員的二次元漫畫，結(jié)成興趣共同體，這是網(wǎng)絡(luò)亞文化認同性的體現(xiàn)。
D.受粉絲經(jīng)濟與飯圈文化的流量紅利驅(qū)使，為迎合青年口味而批量生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，可能會因其同質(zhì)化而被受眾所厭棄。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化范疇的一項是

C

C

A.在嗶哩嗶哩網(wǎng)站播出的跨年晚會播放量驚人。
B.某網(wǎng)絡(luò)紅人視頻里的用語“我太難了”成為熱梗。
C.網(wǎng)絡(luò)上的瑜伽教學(xué)視頻為大眾健身提供便利。
D.電視劇《人民的名義》中人氣演員被制作成表情包在網(wǎng)絡(luò)上“圈粉”。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給網(wǎng)絡(luò)亞文化下一個簡要定義。
（5）材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。