閱讀下面的文字，完成下列各題。
才子趙樹理
汪曾祺 ①趙樹理是個(gè)高個(gè)子，長(zhǎng)臉，眉眼也細(xì)長(zhǎng)，看人看事，常常微笑。他是個(gè)農(nóng)村才子。②有時(shí)趕集，他一個(gè)人能唱一臺(tái)戲?？谀铊尮模^門，走身段，夾白帶做還誤不了唱。他是長(zhǎng)治人，唱的當(dāng)然是上黨梆子。嚴(yán)文井說趙樹理五音不全，其實(shí)趙樹理的音準(zhǔn)是好的，恐怕倒是嚴(yán)文井有點(diǎn)五音不全，聽不準(zhǔn)。他愛“起霸”①，也是揸②手舞腳。看過北京的武生起霸，再看趙樹理的，覺得有點(diǎn)像螳螂。他能彈三弦，不常彈。他會(huì)刻圖章，我沒有見過。他的字寫得很好，是我見過的作家里字最好的。字是歐字底子，結(jié)體稍長(zhǎng)，字如其人。
他的稿子非常干凈，極少涂改。他寫稿大概不起草。我曾見過他的底稿，只是一些人物名姓，東一個(gè)西一個(gè)，姓名之間牽出一些細(xì)線，這便是原稿了?？紤]成熟，一氣呵成。趙樹理衣著不講究，但對(duì)寫稿有潔癖。他痛恨人把他文章中的“你”字改成“妳”字（有一個(gè)時(shí)期有些人愛寫“妳”字，這是一種時(shí)髦），說： “當(dāng)面說話，第二人稱，為什么要分性別？--‘妳’也不讀‘你’！”他在一篇稿子的頁(yè)邊批了一行字：“排版、校對(duì)同志請(qǐng)注意，文中所有‘你’字，一律不準(zhǔn)改為‘妳’，否則要負(fù)法律責(zé)任。”
趙樹理是《說說唱唱》副主編，實(shí)際上是執(zhí)行主編。他是負(fù)責(zé)發(fā)稿的，有時(shí)沒有好稿，稿發(fā)不出，他就從編輯部抱一堆被審掉的稿子回屋里去看，不好，就丟在一邊，弄得一地都是廢稿。有時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)一篇好稿，就欣喜若狂。他說這種編輯方法是“絕處逢生”。陳登科的《活人塘》就是這樣發(fā)現(xiàn)的。有次實(shí)在沒有好稿，康濯就說：“老趙，你自己來一篇吧！”趙樹理關(guān)上門，寫出了一篇名著《登記》（即《羅漢錢》）。
趙樹理吃食很隨便，隨便看到路邊的一個(gè)小飯攤，坐下來就吃。后來是胡喬木同志跟他說：“你這么亂吃，不安全，也不衛(wèi)生?！彼庞悬c(diǎn)選擇。他愛喝酒。每天晚上要到霞公府間壁一條胡同的餛飩攤上，來二三兩酒，一碟豬頭肉，吃兩個(gè)芝麻燒餅，喝一碗餛飩。他和老舍感情很好。每年老舍要在家里請(qǐng)市文聯(lián)的干部?jī)纱慰?。一次是菊花開的時(shí)候，賞菊。一次是臘月二十三，老舍的生日。趙樹理必到。喝酒，劃拳。老趙劃拳與眾不同，兩只手出拳，左右開弓，一會(huì)兒用左手，一會(huì)兒用右手。老舍摸不清老趙的拳路，常常敗北。
趙樹理很有幽默感。趙樹理的幽默和老舍的幽默不同。老舍的幽默是市民式的幽默，趙樹理的幽默是農(nóng)民式的幽默。他愛給他的小說里的人起外號(hào)：翻得高、糊涂涂……他寫的散文中有一個(gè)國(guó)民黨小軍官愛訓(xùn)話，訓(xùn)話中愛用“所以”，而把“所以”聯(lián)讀成為“水”，于是農(nóng)民聽起來很奇怪：他干嘛老說“水”呀？他寫的“催租吏”為了“顯派”，戴了一副紅玻璃的眼鏡，眼鏡度數(shù)不對(duì)，深一腳淺一腳地在農(nóng)村的土路上走。他抨擊時(shí)事，也往往以幽默的語(yǔ)言出之。有一個(gè)時(shí)期，很多作品對(duì)農(nóng)村情況多粉飾夸張，他回鄉(xiāng)住了一陣，回來作報(bào)告，說農(nóng)村的情況不像許多作品描寫得那樣好，農(nóng)民還很苦，城鄉(xiāng)差別還很大，說，我這塊表，在農(nóng)村可以買五頭毛驢，這是塊“五驢表”！他因此受到批評(píng)。
【注】 ①起霸：戲曲表演程式之一，即武將上陣前所做的整盔、束甲等一套舞蹈動(dòng)作。②揸：把手指伸張開。
（1）下列對(duì)趙樹理才氣的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是CC
A．趙樹理喜愛民間戲曲，唱念做打樣樣都會(huì)，一個(gè)人能演活一臺(tái)戲。
B．趙樹理的字寫得好，是歐體字的底子，結(jié)體也很有個(gè)性。
C．趙樹理寫稿從不起草，考慮成熟，一氣呵成，稿子非常干凈。
D．趙樹理文學(xué)眼光獨(dú)到，有時(shí)能使被棄置的好稿起死回生。
（2）本文語(yǔ)言很有特色，請(qǐng)結(jié)合文中畫線的①②兩處分別加以賞析。
（3）本文細(xì)節(jié)描寫十分精彩，請(qǐng)舉兩例加以評(píng)析。
（4）請(qǐng)概括本文最后一段的主要內(nèi)容，并談?wù)勗摱卧谒茉熠w樹理形象上的作用。
【考點(diǎn)】傳記；分析文本的語(yǔ)言特色．
【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：14引用：9難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城 余光中一生從事詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯，自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì)，涉獵廣泛，被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng)，因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁；他學(xué)貫中西，卻堅(jiān)守中文--這一中國(guó)文化的長(zhǎng)城。“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā)，回首再來已雪滿白頭?！彼褪桥_(tái)灣詩(shī)人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”難消鄉(xiāng)愁 記：您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口，當(dāng)年您寫這首詩(shī)的動(dòng)機(jī)是什么？
余：當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初，那個(gè)時(shí)候我離開大陸已經(jīng)有20多年，看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸，卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年，所以寫這首詩(shī)只用了20分鐘，情緒就像水瓶乍裂，瓶中水一泄而出。
記：您在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹，但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》，不知道這對(duì)您是否是一種壓力？
余：我一生光是詩(shī)就寫了1000多首，其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首，可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?！多l(xiāng)愁》能背的人極多，轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高，因此有的媒體甚至評(píng)論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”。這綽號(hào)給了我鮮明的面貌，也成了將我簡(jiǎn)化的限制。
記：如今您經(jīng)常在兩岸走動(dòng)，這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎？
余：鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力，才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言，我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁；但就文化而言，大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個(gè)人如果去美國(guó)留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng)，回來會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時(shí)間造成的，還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng)，都有鄉(xiāng)愁。
記：現(xiàn)在通訊方式十分便利，不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎？
余：傳播學(xué)家曾經(jīng)說過，傳播方式會(huì)倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義，但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系，但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。
“游子文化是一種向心力” 記：傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”，但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下，這是否矛盾？
余：游子文化的核心在于孝道。在古代，父母在不遠(yuǎn)游，父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)不是靠土地來生活，孝道應(yīng)該有新的變通方法，不等于簡(jiǎn)單地守住雙親，而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻，人好比一棵樹，除了根系要吸收水分，葉子也要向上伸展、承受陽(yáng)光。枝葉離根越遠(yuǎn)，這棵樹才會(huì)越大。如果所有樹枝樹葉都守住根，那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
記：您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的，如何能夠產(chǎn)生向心的力量？
余：現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩，于是就會(huì)產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感，前者是一種地理上的懷念，后者是一種人倫親情上的靠近，這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過幾千年來的變遷，游子文化也擴(kuò)大了?！皯燕l(xiāng)”是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念，“思念”是對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。一個(gè)民族如果沒有這樣的向心力，它的文化就難以持久。
記：在你看來，游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外，也是一種催人上進(jìn)的力量？
余：有的人一直待在故鄉(xiāng)，一生沒有經(jīng)歷動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會(huì)向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活，他鄉(xiāng)會(huì)成為“第二故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上，也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名，開辟出一片新天地。無論是外國(guó)的拜倫、王爾德、梵高還是中國(guó)的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國(guó)離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
“凡我在處，就是中國(guó)”
記：您自稱是游子作家，多年在海外，為什么卻一直用中文寫作？
余：德國(guó)作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)時(shí)，有記者訪問他，“你流亡到美國(guó)，不覺得絕望嗎？您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久。”托馬斯?曼說：“凡我在處就是德國(guó)”。因此，“凡我在處，就是中國(guó)”，讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家，手中真正能夠把握的利器就是母語(yǔ)。每多寫一個(gè)字，從倉(cāng)頡以來所有敏感的心靈都與我們同在，中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記：您說過中文是中國(guó)文化的載體。現(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯，還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎？
余：我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問，“張三”是平平，“李四”是仄仄，所以對(duì)仗而鏗鏘，如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了，其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
中文是真正的中國(guó)文化之長(zhǎng)城。中文一旦淪于粗糙、混亂，中國(guó)文化必然式微。中華文化就是一個(gè)很大的圈，圓心無處不在，圓周無跡可尋，中文就是它的半徑，中文走得越遠(yuǎn)，圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
記：您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字，但近年來有的學(xué)生花在英語(yǔ)上的時(shí)間甚至超過了自己的母語(yǔ)，有的習(xí)慣電腦打字，提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎？
余：不僅僅是中文，世界各國(guó)的語(yǔ)文都面臨著這個(gè)困境，學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語(yǔ)。英文或者西方語(yǔ)言主要是拼音，漢字象形的成分比較多，譬如你寫個(gè)雨字，中間四點(diǎn)就好像有那個(gè)感覺；你看到笑字，好像有一個(gè)人的笑臉；哭好像有一個(gè)哭的臉。魯迅曾出過一個(gè)謎語(yǔ)：雙雁歸來細(xì)雨中，打一字。什么字呢？就是“兩”，因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁，兩個(gè)“人”字，這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
警惕西化幼稚病
記：不少年輕人受外來文化侵襲，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜，您如何看待這一現(xiàn)象？
余：“五四運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)在已經(jīng)多年，年輕人對(duì)西方文化接受到什么程度將影響到對(duì)自身文化的認(rèn)同，這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩(shī)里所寫的：“當(dāng)你的女友已改名瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》？”中文的生態(tài)一旦被破壞，中國(guó)的文化就會(huì)變質(zhì)。
我與英文密不可分，但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?，F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”；留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神，反倒一口洋腔洋調(diào)，年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日，商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國(guó)走，中國(guó)的傳統(tǒng)精神就會(huì)越來越淡出。
記：如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活呢？
余：其實(shí)，一個(gè)節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn)，在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié)，是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神，是否能刷新或美化其慶祝儀式?；畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩(shī)、小說或戲劇，或拍出一部轟動(dòng)世界的電影，世界自然就知道這是中國(guó)人的節(jié)日。
（摘自《解放日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．余光中一生著述頗多，在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹，《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性，轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
B．鄉(xiāng)愁是指游子面對(duì)故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力，游子對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘，是漫長(zhǎng)時(shí)間造成的，在這種意義之下，每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng)，都有鄉(xiāng)愁。
C．信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時(shí)，仍需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。
D．余光中認(rèn)為，在新的時(shí)代環(huán)境下，孝道不等于簡(jiǎn)單地守住雙親，年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
（2）下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是
A．懷鄉(xiāng)之情，是游子心中一種地理上的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，甚至是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念；思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近，乃至對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
B．認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子，去國(guó)離鄉(xiāng)取得成就會(huì)讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大，并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
C．隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了，但傳統(tǒng)文化中的平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
D．孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào)，年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
E．如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩(shī)、小說或戲劇，或拍出一部轟動(dòng)世界的電影，就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活。
（3）根據(jù)上述材料，概括說明中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城的原因。發(fā)布：2024/12/28 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。
喬布斯：用“禪”改變世界
沒有人可以選擇命運(yùn)，喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng)，盡管養(yǎng)父母非常愛這個(gè)孩子，但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是，喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣，而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情，以至于母親要叫醒他，必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院，為此父母幾乎花光了所有的積蓄，為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開了學(xué)校，因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士，喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己，以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn)，有些東西永遠(yuǎn)是無法改變的，比如自己的出身、興趣、生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
在里德大學(xué)，喬布斯接觸到了佛教里的禪宗，為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一，禪宗認(rèn)為“一切萬法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”，禪宗“明心見性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心，并從中汲取力量。2003年，喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài)，卻被檢查出患有胰腺癌，其后雖然治愈，但是屢次休假，經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對(duì)死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?！辈⒁虼烁嬲]年輕人：“你們的時(shí)間很有限，所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛，那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是，你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子，所有其他的事情都是次要的?！?br /> 縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的，不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見，而是喬布斯的精神世界。
奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”，也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念?！拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r(shí)間在內(nèi)省，從過去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只不過他可能不愿意講出來。”“我想喬布斯在做產(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度，他真的能夠做取舍?！痹趦?nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時(shí)，總是會(huì)問自己：“假如今天是我的最后一天，我應(yīng)該做什么？”是的，喬布斯每天做的事情，都是對(duì)他自己而言最有意義的事情，那些不太重要的事情，他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后，悟道：“如果佛祖保佑我重獲健康，我將用余生去從事造福世人的偉大工作?！?br /> 正是抱有如此熱烈的理想，喬布斯才沒有在禪中沉醉，他將參禪視為一種途徑，通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上，喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司，除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫(kù)克之外，歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者，不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前，蘋果歷史上有五位CEO，沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣，他從來不是一個(gè)維持平衡的人，而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會(huì)受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國(guó)作家杰弗里?揚(yáng)和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界：史蒂夫?喬布斯傳》中所言，喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回來的時(shí)候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變?！?br /> 2005年，喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話：“求知若饑，虛心若愚。”顯然，一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性，認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性，而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下，喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話：“活著就是為了改變世界”。是的，喬布斯的確改變了世界，不過不是用他的霸道和專橫，而是合作與開放。這也說明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．如果不是因?yàn)閱滩妓鼓軌驅(qū)Ｗ⒂谧约合矚g的事情，這個(gè)不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
B．喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗，他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義，不能盲目附和跟從別人的意見。
C．iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場(chǎng)調(diào)查，而是喬布斯的精神，其中最重要的因素就是“簡(jiǎn)約”。
D．在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后，喬布斯用了15年時(shí)間深入感悟“禪”，順應(yīng)了“禪”的精神，內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
E．本文通過記敘喬布斯對(duì)禪宗理論逐步深入的研究，展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變，揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
（2）文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界，為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯？
（3）聯(lián)系全文，分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示？
（4）喬布斯贈(zèng)給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑，虛心若愚”可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)，意蘊(yùn)深刻。請(qǐng)結(jié)合文本，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和理解。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：12引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，回答各題。
毛澤東傳?序曲
[美]羅斯?特里爾 黑發(fā)分頭下溫和的面容，柔軟的雙手，透人肺腑的目光，使首腦持重的如輪大耳，在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上，尤顯突出的下顎上的黑痣?！耙晃坏湫偷闹袊?guó)大人物。”一位認(rèn)識(shí)他和其他中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評(píng)論道，“他沒有周恩來的清秀，但是顯得慈祥寬厚?！?br /> 年逾82歲，毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時(shí)看上去略有焦慮，在官邸里，這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福，同時(shí)也失去了知識(shí)分子熱情的神態(tài)，對(duì)一切事情應(yīng)付自如。“他看上去像一頭海象。”一位在他有生之年見過他的泰國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人說，“一切都顯得氣宇軒昂?！?br /> 他總是處在人們注意的中心，富于自制力，給人的印象是能同時(shí)眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性：腦弦緊繃如滿弓，機(jī)敏似貓。
他善窮經(jīng)據(jù)典，使來訪者大惑不解，或以沉默靜思使對(duì)方不知所措。他把手伸進(jìn)褲子捫虱子的粗舉又會(huì)把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個(gè)知識(shí)分子：寬闊的前額，探索的眼睛，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個(gè)感覺論者：厚厚的嘴唇，高隆的鼻子，稚童般的圓圓的下巴。
毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅，他步履蹣跚。美國(guó)婦女活動(dòng)家史沫特萊帶著政治的和個(gè)人的熱情在20世紀(jì)30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力?！案甙梁妥灾胤恋K了他的跳舞?！痹谶@同一時(shí)期認(rèn)識(shí)毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說，“他的舞姿看上去像在做操?！泵珴蓶|跳舞不合節(jié)奏。
毛澤東出擊時(shí)從不錯(cuò)過目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對(duì)手的撞擊。他說自己既有虎氣，又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
他的筆跡表明，他是一位隨心所欲而不會(huì)為戒律所困的人。那些字體則大則小，龍飛鳳舞，用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這并不是“好”書法。
因?yàn)槊且粋€(gè)復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會(huì)隨時(shí)流出些什么。盡管毛是一位溫和的人，能控制自己的情緒，但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾，早在30年代就見到毛，他說，毛對(duì)任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪，毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴，至少不像周恩來那樣一一這位高級(jí)官員甘愿立于毛的身影之下；或者不像朱德那樣——這位中國(guó)共產(chǎn)黨軍隊(duì)的總司令堅(jiān)韌、不拘小節(jié)、笑口常開（史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞）。
“我簡(jiǎn)直不知怎樣與毛交談，”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說，“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論，你會(huì)完全知道你的位置。”
毛生于1893年，逝于1976年。這一時(shí)期，中國(guó)幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭(zhēng)像有軌電車一樣去而復(fù)來，成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭(zhēng)的火炬?zhèn)鹘o新的一代，而他們并未感到像毛在燃燒時(shí)的那種熱度。
他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代為畢生使命，這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯中——這一戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國(guó)，同時(shí)也使他家中四分之三的人以身許國(guó)——他卻從未負(fù)過一次傷，沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事。
怎樣說才貼合毛澤東的形象？農(nóng)民造反者？他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊(duì)，奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
軍事統(tǒng)帥家？他說過，他的胃口從未像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣好過。
詩(shī)人？如果他置一切于不顧，去吟上幾句詩(shī)以表達(dá)令人振奮的斗爭(zhēng)激情，描繪中國(guó)山河的壯麗，就難以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)斗。
近代以來，許多中國(guó)的愛國(guó)者出國(guó)尋求到了使苦難中國(guó)獲得新生的手段嗎？毛從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本，而是共產(chǎn)主義，他借助于技術(shù)和靈活性，對(duì)癥下藥，使一位病入膏肓的病人一一中國(guó)起死回生。
帝王？他教會(huì)中國(guó)三代人去公然藐視束縛中國(guó)人民兩千年之久的禁條和權(quán)威，然而最終，或許他自己也感到絕望，他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像，這可怕地表明，舊世界老是附在新世界身上而再生。
（摘編自《毛澤東傳》，有改動(dòng)）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.本文在內(nèi)容上，精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷，表明毛澤東的一生和中國(guó)革命的歷史緊密相連的事實(shí)。
B.毛澤東的性格有“兩重性”：他既有“虎氣”，又有“猴氣”；既有冷酷無情的一面，又有幻想狂熱的一面。
C.毛澤東隨心所欲而不會(huì)為戒律所困，他寫的字字體則大則小，龍飛鳳舞，但是非常符合書法規(guī)則。
D.毛澤東從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教，而是共產(chǎn)主義，他借助于技術(shù)和靈活性，對(duì)癥下藥，使中國(guó)起死回生。
（2）毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（3）“在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事”這句話言簡(jiǎn)而意豐，請(qǐng)簡(jiǎn)析它在文中的作用。發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：3引用：1難度：0.7
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