閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對于人的教化，要有三個步驟：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔紫纫獜膶W(xué)詩開始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨(dú)特，如荀子所說：“夫聲樂之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)。
      孔子的思想，對后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。
      在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場合演奏的音樂，是禮儀活動的有機(jī)組成部分。音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會節(jié)制性情，自覺合于社會規(guī)范。班固說：“王者所以盛禮樂何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟(jì)其不及也。”樂與禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記?樂記》所說的“知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教。與此相近，古代的樂教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強(qiáng)調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國古代的樂教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。
      中國古代樂教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧。荀子說：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！币魳返慕袒瘜?shí)際上是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦校绊懭说男造`。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個人開始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來考察一個時代和一個社會的盛衰。
《左傳》記載的季札觀樂就是顯例，而《禮記?樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。
      正因?yàn)檎J(rèn)識到音樂影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂本體的內(nèi)容，如歌詞（詩）是否雅正，音樂曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開始關(guān)注音樂有無節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂沒有節(jié)制，過于淫靡。他心目中最好的音樂是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時的音樂，此自是其主要原因；還有一個因素，就在于雅樂曲調(diào)的正大中和，“樂中和而民不流”。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛，所以衛(wèi)靈公聽而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂常常因?yàn)榍{(diào)過于柔弱無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。
（摘編自宋靜的《“樂教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》）材料二：
      荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。
      從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊(yùn)涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認(rèn)為“樂”是“天下之道畢是矣”，從《樂》與《書》《禮》《易》《春秋》相同之處來看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬物存在及其發(fā)展的反映。
      從“樂”的獨(dú)特性來說，“樂”及器具與天地萬物相感通，是對天地萬物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬物之多樣，以樂舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時更替。荀子之所以特別重視“樂”，恐怕最主要原因就在于“樂”萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂”、情感三者具有同源性?！皹贰奔饶軌蝮w現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動人之“善心”。
（摘編自許春華《荀子＜樂論＞：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂”》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．孔子認(rèn)為，對人的教化，始于學(xué)詩，繼之以學(xué)禮，成于音樂。音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。
B．在中國古代，音樂具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。
C．在禮儀活動中，音樂配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會節(jié)制性情，自覺合乎社會規(guī)范。
D．“聲音之道與政通矣”，古人可以通過聽樂來考察一個時代和社會，因?yàn)橐魳纺芨淖兪里L(fēng)，決定風(fēng)俗的盛衰。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．古人特別關(guān)注音樂有無節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到音樂對人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。
B．荀子認(rèn)為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。
C．“樂”是人類與天地萬物相感通的一種方式，各種樂器是對天地萬物之特性以及天道和諧多樣、四時更替的象征。
D．“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”其中《韶》《武》皆應(yīng)為雅樂。
（3）下列關(guān)于音樂的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．對我來說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛?br />B．一切好的音樂都是為了撥動心弦?！商┩柕?br />C．音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無邊無際，像風(fēng)，像天空，像海洋?！卤胛?br />D．假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來。——亨德爾
（4）材料一多處運(yùn)用對比論證的方法，請結(jié)合材料簡要分析。
（5）提倡美育開設(shè)音樂課是必須的，但人們對音樂教育認(rèn)識并不充分，有人認(rèn)為音樂教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請結(jié)合材料談?wù)勀銓σ魳方逃饔玫恼J(rèn)識。