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2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古呼和浩特市土默特左旗一中高一(下)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
直播帶貨的出現(xiàn)和電商的興起息息相關(guān)。從2019年起,快手、抖音等社交網(wǎng)絡(luò)平臺紛紛進(jìn)軍直播領(lǐng)域,加速了全民直播時代的到來。直播帶貨成了一種全新的電商服務(wù)方式,2019年被譽(yù)為直播帶貨元年。
直播帶貨由于依托當(dāng)前的直播技術(shù)和平臺,整個帶貨過程中所產(chǎn)生的畫面、聲音等均為即時采集并第一時間呈現(xiàn)給受眾。其次,隨著媒介融合的不斷深入與發(fā)展,直播帶貨的互動性是技術(shù)賦能,給直播帶貨帶來了巨大的流量與發(fā)展?jié)摿?。直播過程中的評論、點贊、送禮物等實時互動形式,拉近了屏幕前和屏幕后傳受者直接的距離,甚至可以形成群體式的集聚與狂歡。此外,直播帶貨本身即是直播與電商的融合,它打破了內(nèi)容與行業(yè)之間的壁壘,改變了單向傳播的信息傳播方式,沖擊了實體化的商業(yè)模式,融合了感性與理性的聲音,載體與平臺也更加多元,做到了全方位融合。直播帶貨的特性滲透到商業(yè)的各個板塊,為商業(yè)形態(tài)的探索提供了極大的價值。
直播帶貨利用互聯(lián)網(wǎng)近距離進(jìn)行商品展示、咨詢答復(fù)和導(dǎo)購。主播們作為帶貨者,其談吐、個性、標(biāo)簽、審美情趣等決定了其帶貨量。主播個人品牌打造的好與壞也直接影響銷售量與成交額。抖音知名主播“瘋狂的小楊哥”在直播帶貨過程中,總是將商品質(zhì)量放在第一位。他將商家請到直播間,讓其面對鏡頭承諾產(chǎn)品質(zhì)量。隨后當(dāng)場“簡單粗暴”地檢驗產(chǎn)品質(zhì)量,如垃圾袋裝4L礦泉水檢測承重,藕粉里堅果現(xiàn)場稱重看克數(shù)是否達(dá)標(biāo),小白鞋洗滌劑現(xiàn)場脫下商家白鞋進(jìn)行檢測……經(jīng)常讓商家出一身冷汗。但是,其特色鮮明的檢驗產(chǎn)品質(zhì)量的直播方式,收獲了大批忠實粉絲并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的購買力,經(jīng)常位于抖音帶貨榜榜單前列。沒有聲嘶力竭的“家人們買它”,沒有吵架式的砍價劇情,憑借著中英文雙語直播,同時覆蓋歷史、地理、文學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)容成功出圈的新東方抖音直播間以一己之力拉高了直播帶貨的天花板。反觀沖上熱搜的“明星涉嫌虛假宣傳”信息,令人唏噓。例如,舒暢曾在直播間銷售價格兩位數(shù)的999黃金,還表示都是真金,而有消費(fèi)者表示買回去戴了3天就成了“鐵戒指”。此外,被媒體曝光在直播間銷售假貨的明星還有謝孟偉、婁藝瀟、辰亦儒、李金銘等。
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)紅主播層出不窮的經(jīng)驗告訴我們,再優(yōu)秀的主播也不能一成不變,更不能與去頭部化和全民化的時代要求相悖,應(yīng)實時調(diào)整自身定位,積極探索時代發(fā)展特性,嘗試更豐富的直播風(fēng)格,轉(zhuǎn)變選品策略,注重產(chǎn)品質(zhì)量,使自己的直播帶貨水平邁上一個新的臺階。
(摘編自李藝《直播帶貨商業(yè)模式探究》)
材料二:
“牛排‘原切’怎么說Original cutting……近日,自稱8年教過50萬學(xué)生的英語老師董宇輝,在帶貨之余不忘大秀英式英語,這種“帶貨+教學(xué)”的雙語式直播已成為新東方旗下“東方甄選”的新帶貨模式。新抖數(shù)據(jù)顯示,東方甄選直播間5天時間里粉絲增長了300萬,近30日直播銷售額為6.05億元,場均銷售額約為1925萬元,新東方在線股價兩個交易日上漲102%。
“樹上的櫻桃望過去就像漫天星河。”“美好就如山泉、就如明月,就如穿過峽谷的風(fēng),就如仲夏夜的夢?!边@是董宇輝在直播間向觀眾推薦櫻桃和牛排。他把食物和風(fēng)景巧妙融為一體,憑借豐富的知識儲備,用優(yōu)美的語言營造意境,刷新了人們對直播帶貨的認(rèn)知。
近年來,隨著網(wǎng)絡(luò)直播的興起,直播帶貨已經(jīng)深入大眾的生活,成為一個全新的產(chǎn)業(yè),這其中也涌現(xiàn)出不少頭部主播。這些頭部主播,無論是帶貨量和影響力,已經(jīng)達(dá)到一般帶貨主播難以企及的高度。然而,他們中的不少人在直播中的語言表達(dá)仍然停留在“三二一,上鏈接”“家人們,小心也點起來”“OMG,買它買它”這樣的初級層次上,久而久之難免會讓人產(chǎn)生審美疲勞。相比之下,董宇輝的知識型帶貨風(fēng)格清新脫俗且充滿文藝范,迅速吸粉走紅自然也不奇怪,它的蓬勃發(fā)展也是對現(xiàn)有粗暴式、叫賣型帶貨的“降維打擊”。
有人說,董宇輝走紅,一夜之間成為頭部主播,帶貨量也大得驚人,主要是他善于販賣情懷。這話說得并非毫無道理,畢竟情懷最能打動人和感染人。董宇輝在與網(wǎng)友交流時,不僅語速不徐不疾,而且語言組織能力和表達(dá)能力都很強(qiáng),常常妙語連珠,尤其是善于營造意境和氛圍,這很容易打動網(wǎng)友的心。而能夠達(dá)到這樣的藝術(shù)效果,絕不僅僅是一次兩次妙手偶得,而是對中華傳統(tǒng)文化的熱愛并在新東方執(zhí)教8年的結(jié)果,這是一種厚積薄發(fā),也是一種渾然天成,是傳統(tǒng)文化加持帶來的必然。
東方甄選的成立與教培行業(yè)的危機(jī)密切相關(guān),“雙減”政策后,教培行業(yè)“大洗牌”,面臨嚴(yán)峻的轉(zhuǎn)型壓力。東方甄選的“帶貨+教學(xué)”式直播,也讓新東方在直播帶貨這片風(fēng)口中意外找到了自身的定位。這樣的轉(zhuǎn)型在某種程度上意味著,直播帶貨不只是夸貨物,它的盡頭是知識和文化的解說與傳播,也是價值觀的宣示。網(wǎng)友在看著董宇輝的直播下單,是在“為知識付費(fèi)”。然而,直播帶貨最核心的競爭力還是商品品質(zhì)和售后服務(wù)。所以,對于新東方及董宇輝而言,要有長遠(yuǎn)眼光,別把中華傳統(tǒng)文化當(dāng)成一塊直播帶貨的敲門磚,門開了磚就扔掉。
(摘編自人民網(wǎng)《董宇輝直播帶貨走紅離不開中華文化的加持》)
材料三:
知識型帶貨大致分為兩類,一類是直接將知識進(jìn)行銷售(課程、書本等),是知識付費(fèi)的升級版,主要是在商品上側(cè)重知識層面,而在帶貨方式上可能與傳統(tǒng)的叫賣式直播電商更加相似,側(cè)重以帶貨效率為中心。另一類是有知識的人帶綜合商品,這類帶貨更傾向于內(nèi)容型直播,以內(nèi)容輸出、品牌調(diào)性展示為核心,這類帶貨形式對主播個人的素質(zhì)要求很高,要求他們具有極強(qiáng)的文化底蘊(yùn)和全面的知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),所以通常不容易被復(fù)制。
散文式賣玉米文案“講哭”網(wǎng)友、勵志式賣書文案讓人贊嘆……新東方直播間的“知識型帶貨”成為直播界的一股清流。從內(nèi)容看,有文化內(nèi)涵的娓娓道來代替叫賣的吆喝聲;從節(jié)奏看,不緊不慢的推銷代替爭分奪秒的拼手速從方法看,耳目一新的文案代替循環(huán)往復(fù)的話術(shù)。如果說以往的直播模式僅服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的,那知識型帶貨則多了一重“心思”,即賣商品的同時又輸出知識。雙語直播、吟詩作賦,走進(jìn)直播間的觀眾不僅能買到生活所需品,還能聽到童年趣事,學(xué)到人文歷史,何嘗不是購物之外的驚喜呢?
(摘編自林凌《“知識型帶貨”持續(xù)走紅的文化驅(qū)動力》等)
(1)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
D
D
A.媒介融合的深入與發(fā)展為直播帶貨技術(shù)賦能,直播過程中的實時互動拉近了屏幕前后者的距離,能誘發(fā)群體式的集聚與狂歡。
B.直播帶貨利用互聯(lián)網(wǎng)近距離進(jìn)行商品展示,主播本人的素養(yǎng)和審美直接影響個人品牌的打造和產(chǎn)品的銷售量與成交額。
C.目前很多主播采取的都是千篇一律的粗暴式、叫賣型等初級層次的帶貨方式,這種營銷方式會讓網(wǎng)友產(chǎn)生審美疲勞。
D.“知識型帶貨”顛覆了以往的直播模式,它不緊不慢,娓娓道來,力求達(dá)到售賣商品的同時又輸出知識的目的。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
B
B
A.為了在直播帶貨行業(yè)找到自身的定位,新東方適應(yīng)時代形勢積極轉(zhuǎn)型,在短時間內(nèi)獲得超高流量和巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
B.董宇輝能迅速吸粉走紅,除了自身的帶貨風(fēng)格清新脫俗之外,也與其他帶貨主播語言初級、形式粗暴,有很大的關(guān)聯(lián)。
C.作者認(rèn)為董宇輝一夜之間成為頭部主播,主要原因在于他善于利用自己的知識儲備,借助傳統(tǒng)文化的加持,販賣情懷。
D.以內(nèi)容輸出為核心的知識型帶貨對主播個人的素質(zhì)要求很高,在帶貨方式上也許與傳統(tǒng)的叫賣式直播電商更相似。
(3)根據(jù)材料,下列不屬于“知識型帶貨”的一項是
B
B
A.央視主持朱廣權(quán)在直播間推銷熱干面時說“漫步東湖之畔,黃鶴樓上俯瞰,不吃熱干面是真的遺憾”。
B.物理博士張朝陽在線上科普牛頓運(yùn)動定律以及能量動量守恒定律等物理知識,受到大眾的歡迎。
C.知乎答主“藍(lán)大仙人”在知乎分享與汲取知識,在創(chuàng)作和解答問題過程中獲得商業(yè)收益。
D.重慶大學(xué)“百人博士團(tuán)“通過視頻為觀眾帶來硬核科普內(nèi)容,同時也用專業(yè)視角為觀眾們挑選好物。
(4)請結(jié)合材料一,給“直播帶貨”下一個定義。
(5)當(dāng)下,直播帶貨魚龍混雜,主播素養(yǎng)參差不齊。請結(jié)合上述三則材料,談?wù)勅绾纬蔀橐幻麅?yōu)秀的帶貨主播。
【考點】
非連續(xù)性文本
;
內(nèi)容的理解和分析
;
信息篩選與要點概括
.
【答案】
D;B;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/6/21 8:0:10
組卷:21
引用:9
難度:0.1
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
習(xí)近平同志在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào),要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑,選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機(jī)制試點。探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn),是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義,也是新時代必須實現(xiàn)的重大改革成果。
生態(tài)產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性的特點,是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異,可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品,前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費(fèi)的產(chǎn)品,通常由政府提供,如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項目;后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間,如污水處理、垃圾收集。
推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn),應(yīng)把握好以下原則取向:有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn),要真正實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化,讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會價值;有利于推進(jìn)全面實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略,建設(shè)主體功能區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略,要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機(jī)制使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償;有利于在全社會樹立起尊重自然順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?;谝陨显瓌t取向,我國在探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)進(jìn)程中,開展了諸多有益工作,例如,在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上,建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場生產(chǎn)、供給主體;在生態(tài)產(chǎn)品的市場體系建設(shè)上,創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場,建設(shè)有效的價格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制,形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系。
但與此同時,一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn),應(yīng)以此為抓手,在實踐中克服不利因素。推動生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
建立價值估算體系。目前,科學(xué)評價生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還來形成,使得生態(tài)服務(wù)市場交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的制度機(jī)制的建立鐵乏科學(xué)依據(jù)。在實踐中,一些學(xué)者曾分別對我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高原水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值進(jìn)行過測算,但這些測其還很初步,還沒有形成體系,進(jìn)而納入政策制定和應(yīng)用中。
完善法律制度保障。現(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法,特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源戶權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實施,難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
健全市場體系。一方面,當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰,開發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度,自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問題比較突出。另一方面,反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度還不完善,導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價格偏低、生產(chǎn)開發(fā)成本低于社會成本,保護(hù)生態(tài)得不到合理回報,大量生態(tài)產(chǎn)品被免費(fèi)、無約束地過度使用。
(摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)路徑》)
材料二:
生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品,需要梳理其消費(fèi)屬性特征,即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品,還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品,公共政策選擇和消費(fèi)理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例,各類生物構(gòu)成一個生命共同體,不僅是一個國家的,也是全世界的,不僅是當(dāng)代人的也是子孫后代的,因而必須由國家提供保障。
“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷,表明自然是重要的價值源泉?!皟缮健崩碚撌橇?xí)近平同志生態(tài)文明思想對馬克思主義勞動價值論的深化和拓展,不僅是對自然創(chuàng)造價值的學(xué)理認(rèn)可,也是對按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展,意味著自然也應(yīng)該參與分配,人類不能占有自然的全部產(chǎn)出還應(yīng)留一部分給自然。而人類社會財富也應(yīng)該有一部分回饋自然。
作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測度,生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面,即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色;也有獨立的一面,即與當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性,沒有替代品,可謂“用之不覺,失之難存”,這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線,全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。
對于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品,例如生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清,顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品,例如森林公園、濕地公園等,可以由消費(fèi)者承擔(dān)部分費(fèi)用。對于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品,例如山耕、山居、野生動物狩獵配額等,源自自然或因自然而升值,應(yīng)由市場調(diào)節(jié)供求關(guān)系。
(摘編自潘家華《科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)屬性》
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價值。
B.想要推動生態(tài)產(chǎn)品價值的實現(xiàn),最主要的是要充分地調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。
C.自然是重要的價值源泉,也應(yīng)參與分配,人類應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出,也要回饋自然。
D.目前,生態(tài)產(chǎn)品的價值估算體系還不是十分完善暫時還無法納人政策制定和應(yīng)用中。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn),是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。
B.生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非競爭性和非排他性的特點,對全國范圍乃至全球生態(tài)系給都有共同影響。
C.把握好一定的原則取向,形成統(tǒng)一、開放、競爭有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系,有利于推動生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
D.一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性,沒有替代品,這就要求我們要重視開展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品是
A.茶園的茶葉
B.清新的空氣
C.宜人的氣候
D.清潔的水源
(4)請結(jié)合材料內(nèi)容,給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個簡要定義。
(5)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布:2024/11/8 15:30:2
組卷:58
引用:22
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一:
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快,垃圾生產(chǎn)越來越多,對其進(jìn)行清理和治理也就成為全國性乃至世界性難題。發(fā)達(dá)國家對垃圾分類已積累不少寶貴經(jīng)驗,但仍未從根本上解決問題。
整體而言,中國城鄉(xiāng)垃圾分類并未得到應(yīng)有的重視,尤其是與國外先進(jìn)做法相比,還存在差距。但這并不等于說,我國城鄉(xiāng)沒有探索創(chuàng)新,有的地方其實很早就做出巨大努力,也取得很大成效。這是進(jìn)一步推動全國全面開展垃圾分類活動的基礎(chǔ)。
上海長風(fēng)街道為撤銷垃圾桶而改建垃圾分類站,廣大干群做了大量工作。通過調(diào)研和反復(fù)試驗,確立定點垃圾分類站“四要素”,這包括位于主干道以便于運(yùn)車收運(yùn)、遠(yuǎn)離居民窗戶、不讓居民樓離得太遠(yuǎn)、不影響小區(qū)車位。這樣,就在廣大社區(qū)科學(xué)確定四個垃圾分類站,并實行試點樓居民100%輪值做志愿者制度。為避免類同化,長風(fēng)街道70個小區(qū)還實行“一小區(qū)一方案”。
垃圾分類可以極大地減少垃圾焚燒總量,從源頭上減輕焚燒垃圾可能帶來的負(fù)面影響。垃圾分類之后再焚燒還有助于從多個環(huán)節(jié)控制致癌物質(zhì)二噁英的生成和排放,如減少其產(chǎn)生的必要條件氯元素以及重金屬等催化劑。
在當(dāng)前情況下,要真正推動廣大人民群眾積極參與到垃圾分類過程中,既需要進(jìn)行社會主義核心價值觀教育,也需要從獎勵機(jī)制入手,從而形成思想、道德、文化、物質(zhì)等多方面發(fā)展格局。
(摘編自趙秀玲《垃圾分類推進(jìn)城鄉(xiāng)治理現(xiàn)代化》,略有改動)
材料二:
近日,“我是環(huán)境守法者”首批承諾發(fā)布活動在杭州舉行,國內(nèi)13家生活垃圾焚燒發(fā)電企業(yè)負(fù)責(zé)人承諾,歡迎任何人員、任何時候進(jìn)行監(jiān)督,并將在各自官網(wǎng)公示焚燒廠煙氣排放和爐膛溫度自動監(jiān)測數(shù)據(jù)。未來中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)協(xié)會將分批發(fā)布承諾企業(yè)名單,并搭建行業(yè)自律服務(wù)平臺。
明年1月1日起,《生活垃圾焚燒發(fā)電廠自動監(jiān)測數(shù)據(jù)應(yīng)用管理規(guī)定》將正式實施。按照規(guī)定,垃圾焚燒廠應(yīng)安裝使用自動監(jiān)測設(shè)備,并與生態(tài)環(huán)境主管部門聯(lián)網(wǎng)。自動監(jiān)測數(shù)據(jù)可以作為判定垃圾焚燒廠是否存在環(huán)境違法行為的證據(jù)。
專家指出,發(fā)電不是垃圾焚燒發(fā)電廠的主要功能,最大的效用在于環(huán)保。運(yùn)送來的垃圾通過焚燒可消納近九成,大大節(jié)約了原本用于填埋垃圾的土地資源。
(摘編自人民網(wǎng)《垃圾焚燒發(fā)電明年執(zhí)行新規(guī)》2019.12.15)
材料三:
2016年12月,國家發(fā)改委與住建部聯(lián)合發(fā)布了《“十三五”全國城鎮(zhèn)生活垃圾無害化處理設(shè)施建設(shè)規(guī)劃》,明確提出到2020年底,城市生活垃圾焚燒處理能力占無害化處理總能力的50%以上。
垃圾焚燒發(fā)電不僅從源頭解決了“垃圾圍城”現(xiàn)象,更是一種“變廢為寶”的節(jié)能措施,為社會帶來綠色經(jīng)濟(jì)效益。但記者調(diào)研了解到,部分地區(qū)的“大胃王”開始出現(xiàn)吃不飽的情況。
中國環(huán)境保護(hù)集團(tuán)有限公司江西大區(qū)市場總監(jiān)曾武清表示,“垃圾量嚴(yán)重不足,企業(yè)會選擇停爐。但在起爐和停爐階段,焚燒爐的氯化氫等環(huán)保指標(biāo)本身就不穩(wěn)定,而過于頻繁起停,若出現(xiàn)臭氣引發(fā)鄰避效應(yīng)甚至是污染問題,后果不堪設(shè)想?!?br /> 業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,垃圾焚燒發(fā)電廠“吃不飽”有多重原因,有關(guān)部門應(yīng)該從多方面入手,減少停爐起爐可能帶來的危害,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展。
(摘編自鄔慧穎《垃圾焚燒發(fā)電廠為何“吃不飽”》)
(1)下列對我國“垃圾分類”工作進(jìn)程的理解與分析,不正確的一項是
A.我國城鄉(xiāng)垃圾分類的探索與創(chuàng)新啟動并不晚,有些地方也積累了不少經(jīng)驗,取得了不錯的成效。
B.上海長風(fēng)街道通過調(diào)研與試驗,確立定點垃圾分類站“四要素”,推行“一小區(qū)一方案”的做法。
C.垃圾分類既可以極大地減少垃圾焚燒總量,也能夠從源頭上有效減輕垃圾焚燒帶來的負(fù)面影響。
D.推動垃圾分類需要加大思想教育,引入獎勵機(jī)制,雙管齊下,充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性。
(2)下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項是
A.垃圾焚燒發(fā)電廠通過自動監(jiān)測設(shè)備向生態(tài)環(huán)境主管部門提供數(shù)據(jù),作為違法行為的判定依據(jù)。
B.焚燒可消納絕大部分運(yùn)送來的垃圾,大大節(jié)約了用于填埋垃圾的土地資源,促進(jìn)了環(huán)境保護(hù)。
C.垃圾焚燒發(fā)電可以較好處理城市生活垃圾,節(jié)約資源,變廢為寶,為社會帶來綠色經(jīng)濟(jì)效益。
D.若垃圾量嚴(yán)重不足,企業(yè)常會選擇停爐,由此會導(dǎo)致臭氣出現(xiàn)并引發(fā)鄰避效應(yīng)甚至污染問題。
(3)為了更好開展垃圾焚燒工作,我們應(yīng)該從哪些方面入手?結(jié)合材料,談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
發(fā)布:2024/11/8 12:1:35
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3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴(西洋團(tuán)體格局),而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時聞某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戌時,各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說,天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說,是個別的,每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)??墒沁@不是一個固定的團(tuán)體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴,岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散,縮成一小團(tuán)。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔?!敝袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里,大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格;資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題,而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利,而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
(選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
材料二:
差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以家族制度為手段存在下來的。在任何社會,血緣關(guān)系都是存在的,但并不是任何社會的血緣關(guān)系都被強(qiáng)加有同樣的義務(wù)。中國人的血緣關(guān)系深受儒家孝悌思想的影響,每個人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù),而家族制度進(jìn)一步在組織和制度上強(qiáng)化了這種義務(wù)。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關(guān)系中的這些義務(wù)。因此,中國傳統(tǒng)社會血緣關(guān)系的義務(wù)與西方社會血緣關(guān)系的義務(wù)有所不同,這就是費(fèi)老講中國傳統(tǒng)社會是“差序格局”,而西方社會是“團(tuán)體格局”的理由。
但在今天的中國農(nóng)村,家族的力量已基本上消失了,特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,也不大有道德約束力。這種情況下,構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來越弱,以至于與西方社會相差不多了。這時候,我們不應(yīng)再說中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”的。
與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛,姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親,朋友同學(xué)關(guān)系越來越多,類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等,都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與煙親,現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農(nóng)民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分,而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團(tuán)體格局的,如徐勇所說“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。
重要的是,在差序格局解體的時候,人們自己選擇關(guān)系,這種選擇的關(guān)系,依他們的理性算計。市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤,人際關(guān)系變得越來越理性化了。
當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢。人口流動使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力,從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。
人際關(guān)系理性化在農(nóng)村形成了一個一個較宗族小得多的圈子,尤其是朋友圈子和親戚圈子。當(dāng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟(jì)資源較少時,這些圈子可能會缺乏經(jīng)濟(jì)滋潤而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體,使農(nóng)民越來越看重實際的有時是即時的好處,越來越忽視交往中的感情,這個時候,理性算計的農(nóng)民終于會因為沒有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系,而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時,沒有應(yīng)對能力。
(選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國?人際關(guān)系理性化》)
(1)下列對材料一內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.“家”的含義,小到一個人,大到全天下,說明“家”字有很強(qiáng)的伸縮性。
B.現(xiàn)實生活中,沒有兩個人的差序格局是完全相同的。
C.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會現(xiàn)象導(dǎo)致的。
D.西洋社會,孩子住在家給父母膳宿費(fèi),是孩子對成人權(quán)利的重視。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.差序格局的人際關(guān)系,已基本不符合當(dāng)今中國農(nóng)村的發(fā)展。
B.“差序格局”的解體,在某種意義上,其實質(zhì)就是“人際關(guān)系的理性化”。
C.過去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系中,從而導(dǎo)致自身貧困。
D.隨著人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密,人際關(guān)系變得越來越理性化,其原因之一是人們的理性算計。
(3)結(jié)合材料,下列選項中不能支持“差序格局”觀點的一項是
A.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
B.地僻柴門堪系馬,家貧蕉葉可供書
C.一人飛升,仙及雞犬
D.有酒有肉是兄弟,急難何曾見一人
(4)簡要闡述材料一運(yùn)用了哪些論證方法。
(5)根據(jù)材料二,歸納當(dāng)下中國農(nóng)村“人際關(guān)系越來越理性化”的原因。
發(fā)布:2024/11/8 12:30:2
組卷:27
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