閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      千百年來，虎被賦予果敢、勇毅等內(nèi)涵，早已成為中華民族一個重要的文化符號。
      虎是力量的代表。自然界中的虎，體格強壯、動作敏捷，展現(xiàn)出旺盛的生命力與充沛的活力。在中國人的文化視野里，虎不僅被用來形容體魄的強健、身姿的矯健，更指代精神的煥發(fā)、力量的凝聚。中國人筆下的虎，有叱咤風云的“虎嘯而谷風至”，有威武剛猛的“氣吞萬里如虎”，有自信豪邁的“虎踞龍盤今勝昔”。對虎的推崇與贊賞，飽含著人們對力量的不懈追求，更激勵著人們生龍活虎、龍騰虎躍，向著更加美好的未來不斷開拓進取。
      虎是勇敢的象征。古往今來，能夠彰顯勇敢、無畏的人和事，也往往與“虎”聯(lián)系在一起。革命年代，被毛澤東同志稱贊為“滿身虎氣”的徐海東大將，驍勇善戰(zhàn)、身先士卒，先后9次負傷，身上留下17處傷疤?？箲?zhàn)時期，與中國人民并肩作戰(zhàn)的美國“飛虎隊”，冒險開辟駝峰航線，為抗戰(zhàn)勝利作出貢獻，成就了一段國際合作的佳話。改革開放后，廣東的東莞、中山、南海、順德四地，敢于開拓、勇當先鋒，創(chuàng)出了“廣東四小虎”稱號……像虎一樣不懼艱險，像虎一樣勇毅前行，英勇無畏的氣概與精神，支撐著人們在時間畫卷中，書寫下一段段激越人心的英雄傳奇和奮斗史詩。
      中央領導人號召：“保持勇毅篤行的堅定，展現(xiàn)虎虎生威的雄風，努力爭取新的更加偉大的勝利和榮光！”奮進在虎年，就是要激發(fā)“虎氣”、使出“虎勁”。勝利不會自動向我們走來，我們必須自己走向勝利。不管是扎實做好“六穩(wěn)”“六保”工作，還是繼續(xù)做好常態(tài)化疫情防控；無論是推進“雙碳”工作，還是推動共建“一帶一路”高質量發(fā)展，哪一項是輕輕松松就能實現(xiàn)的？哪一項不需要“越是艱險越向前”的英雄氣概和“敢教日月?lián)Q新天”的昂揚斗志？保持歷史主動，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，以猛虎下山的氣勢和虎略龍韜的智慧勇毅前行，我們定能在新征程上創(chuàng)造新的更大奇跡。
（摘編自《人民日報》2022年1月30日《奮進在虎年》）材料二：
      古代，成年人尚且憂慮自身安危，嬰兒從呱呱墜地到長大成人是一次堪比“闖關”的生命之旅。在古人眼里，尚在襁褓的嬰兒弱小而毫無抵抗力，自然會用各種各樣的儀式為其驅災避瘟。能“噬食鬼魅”的虎，自然也被天下父母寄予厚望。
      宋人羅愿在《爾雅翼》中記載“古者胎教，欲見虎豹勇?lián)糁铩保⒆游闯錾?，求子如虎，出生之后又給嬰孩戴虎頭帽，著虎頭鞋，有時還穿虎皮衣，以祈求如虎子般健康。
      虎形的玩具在古時并不少見，商代遺址中就曾出土灰陶燒制的臥虎以及小型玉雕虎，可以時常佩戴于身。到了清代，多地有制作布老虎的習俗。
      與布老虎一樣色彩繽紛的民間工藝，還有虎頭帽。目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的孩童佩戴虎頭帽的實物例證是出土于西安東郊韓森寨唐墓中的虎頭帽襁褓俑。這個嬰兒俑頭戴虎頭帽，身著衫，外裹襁褓且在身前系有三條打結的綁帶，衣帽處的細節(jié)塑造細致，較為真實地反映了唐代嬰孩服飾的樣貌，也可判斷當時孩童已有戴虎頭帽之俗。
（摘編自王靜《老虎在民間的身份》）材料三：
      在武松被施耐庵塑造出來之前，古人筆下那些真真假假的伏虎英雄早已多不勝數(shù)，但拜《水滸傳》所賜，武松成了幾百年來最著名的打虎英雄。藝術來源于生活，小說家創(chuàng)作出的種種傳奇也與人類原始狩獵中的伏虎文化息息相關。
      洪荒時代的人類要生存，不可避免要與猛獸斗爭，而群獸之中又以虎最為兇猛。清代時大面積山林地帶的墾殖，破壞了虎的棲身之所以及老虎賴以生存的食物鏈，大大縮小了人類與老虎間的距離，導致虎患橫行，獵虎行為自上而下廣為流行。
      對帝王們的狩獵戰(zhàn)績，老百姓并不怎么買賬。畢竟帝王將相們的狩獵，大抵還是在相對安全的環(huán)境下進行。當然，武松在打虎英雄榜上的人氣吊打歷代帝王，還有個重要原因，他雖然是喝酒后不信邪上虎山，但打死景陽岡上的老虎，客觀上是為當?shù)爻⒒?，屬于為民除害之舉?？梢赃@么說，歷來受民間推崇的打虎文化的內(nèi)核并非以獵虎來彰顯武德，而在除暴安良。
      老虎何辜，怎么就成了“暴”和“害”的代表？其實還真不算冤，數(shù)千年來猛虎下山以人為食的事例數(shù)不勝數(shù)，甚至多有群虎圍村、屠村的慘劇，以至于自古以來就誕生了“虎患”這一專有名詞。老虎既然已稱之為“患”，人們自然希望有英雄出來掃除禍患。據(jù)《華陽國志》記載，戰(zhàn)國時期“白虎為害，自秦、蜀、巴、漢患之”，“虎歷四郡，害千二百人”，百姓深受其苦，逼得朝廷親自出面號召打虎。當時在位的秦昭襄王發(fā)出詔令，國中“有能殺虎者，邑萬家，金帛稱之”。重賞之下必有勇夫，詔令發(fā)出后，幾位少數(shù)民族勇士制作白竹弩，最終射殺了白虎。
（摘編自周渝《古代文學中為何總有“打虎英雄”出沒》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.在中國，虎是力量的代表，虎是勇敢的象征，早已成為中華民族最重要的一個文化符號。
B.奮進在虎年，因為勝利不會自動走來，所以我們必須要激發(fā)昂揚斗志，使出渾身干勁，奮力拼搏，自己走向勝利。
C.藝術源于生活，武松成為幾百年來最著名打虎英雄，是因為與人類原始狩獵中的伏虎文化緊密相連。
D.打虎文化歷來受民間推崇，因為其內(nèi)核不僅在以獵虎來彰顯力量與武德，而且在為民除害、除暴安良。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.“龍吟虎嘯”“臥虎藏龍”“龍驤虎視”“燕頷虎頸”“龍韜虎略”等詞語與古人對老虎的崇拜不無關系。
B.體悟虎的品格，弘揚虎的精神，使出虎的干勁，能體現(xiàn)中國人的精氣神，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色。
C.最早的孩童佩戴虎頭帽的實物例證是韓森寨唐墓中的虎頭帽襁褓俑，由此可知戴虎頭帽之俗始于唐代。
D.就算周武王有“禽虎二十有二”之記載，康熙皇帝有“日射三虎”的打虎逸聞，但都遠不及武松有名。
（3）下列各項中，不能支撐材料二觀點的一項是

C

C

A.古人認為虎子方生三日即有食牛之氣，孕婦把看虎豹飛躍的圖畫當作胎教。
B.唐宋時期，北京、蘇州有“編線為虎形，系小兒胸前，謂之老虎花”的習俗。
C.追求養(yǎng)生之道的古人，為了安眠寧神，將虎化為枕頭，鎮(zhèn)妖辟邪、守護美夢。
D.明末清初，晉、陜等地有端午節(jié)給兒童做艾虎肚兜，身上掛艾虎香包的傳統(tǒng)。
（4）請簡要分析材料一的論證結構。
（5）千百年來，虎衍生出豐富多樣的形態(tài)，從神壇躍入民間。請結合材料分析：為什么“虎”會成為年畫中的常見元素。