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課內(nèi)精讀
      ①有一顆大心,才盛得下喜怒,輸?shù)贸隽α俊S谑?,宜選月冷風(fēng)清竹木瀟瀟之處,為自己的精神修建三間小屋。
      ②第一間,盛著我們的愛和恨。對(duì)父母的尊愛。對(duì)伴侶的情愛,對(duì)子女的疼愛,對(duì)朋友的關(guān)愛,對(duì)萬(wàn)物的(甲),對(duì)生命的(乙)……對(duì)丑惡的仇恨,對(duì)污濁的厭煩,對(duì)虛偽的(丙),對(duì)卑劣的(?。@些復(fù)雜對(duì)立的情感,林林總總,會(huì)將這間小屋擠得滿滿。你的一生,經(jīng)歷過的所有悲歡離合喜怒哀樂,仿佛以木石制作的古老樂器,鋪陳在精神小屋的幾案上,一任歲月飄逝,在某一個(gè)金戈鐵血之夜,它們會(huì)無(wú)師自通,與天地呼應(yīng),錚錚作響。假若愛比恨多,小屋就光明溫暖,像一座金色池塘,有紅色的鯉魚游弋,那是你的大福氣。假如恨比愛多,小屋就陰風(fēng)慘慘,你的精神悲戚壓抑,形銷骨立。如果想重溫祥和,就得凈手焚香,灑掃庭院。銷毀你的精神垃圾,重塑你的精神天花板,讓一束圣潔的陽(yáng)光,從天窗灑入。
      …………
      ③第二間小屋,盛放我們的事業(yè)。
      …………
      ④適合你的事業(yè),白樺林不靠天賜,主要靠自我尋找。這不但因?yàn)橄嘁说氖聵I(yè),并非像雨后的菌子一樣,俯拾即是,而且因?yàn)槲覀儗?duì)自身的認(rèn)識(shí),也是抽絲剝繭,需要水落石出的過程。你很難預(yù)知,將在18歲還是40歲甚至更滄桑的時(shí)分,才真正觸摸到傾心的愛好。當(dāng)我們太年輕的時(shí)候,因?yàn)樯袩o(wú)法真正獨(dú)立,受種種條件的制約,那附著在事業(yè)外殼上的金錢地位,或是其他顯赫的光環(huán),也許會(huì)灼晃了我們的眼睛。當(dāng)我們有了足夠的定力,將事業(yè)之外的贅生物一一剝除,露出它單純可愛的本質(zhì)時(shí),可能已耗費(fèi)半生。然費(fèi)時(shí)彌久,精神的小屋,也定需住進(jìn)你所愛好的事業(yè)。否則,鳩占鵲巢,李代桃僵,那屋內(nèi)必是雞飛狗跳,不得安寧。
      ⑤我們的事業(yè),是我們的田野。我們背負(fù)著它,播種著,耕耘著,收獲著,欣喜地走向生命的遠(yuǎn)方。規(guī)劃自己的事業(yè)生涯,使事業(yè)和人生,呈現(xiàn)繽紛和諧相得益彰的局面,是第二間精神小屋堅(jiān)固優(yōu)雅的要訣。
      ⑥第三間,安放我們自身。
      ⑦這好像是一個(gè)怪異的說法。我們自己的精神住所,不住著自己,又住著誰(shuí)呢?
      ⑧可它又確是我們常常犯下的重大失誤--在我們的小屋里,住著所有我們認(rèn)識(shí)的人,唯獨(dú)沒有我們自己。我們把自己的頭腦,變成他人思想汽車 馳騁的高速公路,卻不給自己的思維,留下一條細(xì)細(xì)羊腸小道。我們把自己的頭腦:變成搜羅最新信息網(wǎng)絡(luò)八面來風(fēng)的集裝箱,卻不給自己的發(fā)現(xiàn),留下一個(gè)小小的儲(chǔ)藏盒。我們說出的話,無(wú)論聲音多么嘹亮,都是別的喉嚨嘟囔過的。我們發(fā)表的意見,無(wú)論多么周全,都是別的手指圈畫過的。我們把世界萬(wàn)物保管得好好的,偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙。在自己獨(dú)居的房屋里,找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。
      ⑨三間小屋,說大不大,說小不小。非常世界,建立精神的棲息地,是智慧生靈的義務(wù),每人都有如此的權(quán)利。我們可以不美麗,但我們健康。我們可以不偉大,但我們莊嚴(yán)。我們可以不完滿,但我們努力。我們可以不永恒,但我們真誠(chéng)。
      ⑩當(dāng)我們把自己的精神小屋建筑得美觀結(jié)實(shí)、儲(chǔ)物豐富之后,不妨擴(kuò)大疆域,增修新舍,矗立我們的精神大廈,開拓我們的精神曠野。因?yàn)?,精神的宇宙,是如此的遼闊啊。
(1)從全文看,作者所說的修建三間精神小屋的實(shí)際含義是什么?為什么要修建精神小屋?
(2)依據(jù)對(duì)文義和句式的理解,請(qǐng)?jiān)谖闹械冖诙慰杖钡募?、乙、丙、丁處分別填上一個(gè)恰當(dāng)?shù)碾p音詞。
甲:
慈愛
慈愛
乙:
珍愛
珍愛
丙:
憎惡
憎惡
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蔑視
蔑視

(3)讀到第②段中“在某一個(gè)金戈鐵血之夜”一句,人們會(huì)不由得想起宋代一位著名詩(shī)人的名句。請(qǐng)你把這位詩(shī)人的姓名和他的詩(shī)句寫下來。
(4)第④段末尾的“鳩占鵲巢”是一種比喻的說法,從文中看,“鵲”指的是什么?“鳩”指的是什么?“鳩占鵲巢”在文中表達(dá)的意思是什么?
“鵲”指的是:
我們所愛好的事業(yè)
我們所愛好的事業(yè)

“鳩”指的是:
我們并不真正愛好,只是因金錢地位等而從事的事業(yè)
我們并不真正愛好,只是因金錢地位等而從事的事業(yè)
。
“鳩占鵲巢”在文中的意思是:
精神的小屋住著的不是我們所愛好的事業(yè),我們對(duì)自身并未正確認(rèn)識(shí),并未觸摸到傾心的愛好,選擇的只是不適合的職業(yè)
精神的小屋住著的不是我們所愛好的事業(yè),我們對(duì)自身并未正確認(rèn)識(shí),并未觸摸到傾心的愛好,選擇的只是不適合的職業(yè)
。
(5)理解第⑧段中畫線句子的意思和句式特點(diǎn),在下面橫線上填寫相關(guān)內(nèi)容,重新造一個(gè)句子,使之適合全文的語(yǔ)境。
我們把自己的頭腦,變成
播種他人思想種子的田野
播種他人思想種子的田野
,卻
不能給自己的萌芽
不能給自己的萌芽
,
留下一塊窄窄的空地
留下一塊窄窄的空地
。
(6)對(duì)作者在文中表達(dá)的一些看法你都同意嗎?請(qǐng)就一個(gè)方面,寫一段話,舉例說明你同意或不同意的理由。

【答案】慈愛;珍愛;憎惡;蔑視;我們所愛好的事業(yè);我們并不真正愛好,只是因金錢地位等而從事的事業(yè);精神的小屋住著的不是我們所愛好的事業(yè),我們對(duì)自身并未正確認(rèn)識(shí),并未觸摸到傾心的愛好,選擇的只是不適合的職業(yè);播種他人思想種子的田野;不能給自己的萌芽;留下一塊窄窄的空地
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:29引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下文,完成問題。
    也談教養(yǎng)       ①近日,在微信公眾號(hào)上有這樣一條消息:地鐵上,一個(gè)孩子因?yàn)樯眢w不適嘔吐在車廂里,他的父親立刻向周圍的乘客道歉,并蹲下身把嘔吐物清理干凈。這位父親的行為得到了乘客們的一致贊許,也贏得了網(wǎng)友的一片點(diǎn)贊。可見,一個(gè)有教養(yǎng)的人能得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。因此,我們都應(yīng)該做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
          ②教養(yǎng)體現(xiàn)在生活的方方面面。越是不被關(guān)注的地方,越是能體現(xiàn)教養(yǎng)——將自己制造的垃圾隨手放在口袋里,不隨地亂扔;在公共場(chǎng)合接電話,輕聲細(xì)語(yǔ);買票時(shí),有序排隊(duì),這些細(xì)小的行為,都能體現(xiàn)出一個(gè)人良好的教養(yǎng)。
          ③一個(gè)人是不是真的有教養(yǎng),______,______。對(duì)任何人都能溫潤(rùn)有禮,才稱得上靈魂的高貴。有教養(yǎng)的人,不會(huì)心安理得地使喚清潔阿姨,不會(huì)頤指氣使地呼喝外賣小哥,不會(huì)盛氣凌人地差遣保安大叔,而是能發(fā)自內(nèi)心地尊重、體諒和關(guān)愛他人。
          ④如何成為一個(gè)有教養(yǎng)的人?
          ⑤教養(yǎng)根植于內(nèi)心,源自于自律。就是說在任何地方任何時(shí)候都要學(xué)會(huì)約束自己。我們處在各種各樣的規(guī)則中,有的是明文規(guī)定,有的是約定俗成。心中有敬畏,做事有底線,無(wú)須他人的監(jiān)督和提醒,知道什么該做、什么不該做,行有所止,才能提高自身的教養(yǎng),讓我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
          ⑥古人云:“胸藏文墨懷若谷,腹有詩(shī)書氣自華”。通過讀書,你能與前輩先哲跨越時(shí)空對(duì)話交流。讀歷史,你會(huì)見識(shí)前人的思想智慧,變得明智;讀科學(xué),你會(huì)習(xí)得嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?,變得理性;讀哲學(xué),你會(huì)感知宏大的人類文明,變得深刻;……。日積月累,你的學(xué)識(shí)自然會(huì)增長(zhǎng),你的談吐氣質(zhì)與胸襟格局,一定也會(huì)有所不同。通過讀書,良好的教養(yǎng)就在潛移默化中培養(yǎng)出來了。
          ⑦人間百態(tài),每個(gè)人都有自己的喜悅和悲傷,我們常常只看到自己眼中的世界,看不到生活的全貌,如果僅以此去揣度他人的生活,就會(huì)一葉障目,不見泰山。每個(gè)人都在用盡全力去生活,我們不能因?yàn)樗麄円粫r(shí)的狼狽,就嘲笑他們努力向上的姿態(tài)。尊重別人的不同行為,哪怕你無(wú)法理解;尊重別人不同的喜好,哪怕你無(wú)法接受。無(wú)論做什么事情,都盡力去換位思考,設(shè)身處地為他人著想,就是好的教養(yǎng)。
          ⑧教養(yǎng)是一個(gè)人言行中的分寸、交往中的包容、舉止間的溫柔、心底里的善良,是藏不住也裝不出的靈魂的深度和生命的高度?!敖甜B(yǎng)是一個(gè)人生命的層次,更是一個(gè)人靈魂的模樣?!焙m也如是說。讓我們行動(dòng)起來,做一個(gè)有教養(yǎng)的人!
    (1)第⑦段加點(diǎn)詞“一葉障目、不見泰山”在文中的意思是:
     

    (2)在第③段的橫線上填寫一句承上啟下的過渡句。
    (3)本文的中心論點(diǎn)是:
     
    ,文章從
     
     
    兩個(gè)方面進(jìn)行分析論證。
    (4)下面事例放入文中哪一段合適,闡述理由。
          元代大學(xué)者許衡,一日外出,長(zhǎng)途跋涉,口渴難耐。正巧路邊有棵梨樹,眾人紛紛上前摘梨,唯許衡不動(dòng)。有人不解,他說:“不是自己的梨,豈能亂摘!”于是眾人笑他迂腐:“世道這么亂,管它是誰(shuí)的梨?!痹S衡說:“梨雖無(wú)主,我心有主?!?/h2>

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:41引用:2難度:0.4
  • 2.閱讀楊國(guó)榮的《歷史視域中的諸子學(xué)》,然后答題。
          ①諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。
          ②諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?!靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、???、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。
          ③與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
          ④“照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?!敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。
    B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
    C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
    D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
    B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。
    C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
    D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。
    B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。
    C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。
    D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:11引用:2難度:0.3
  • 3.閱讀《書的價(jià)值不是用金錢可以衡量的》,完成下列各題。
    書的價(jià)值不是用金錢可以衡量的
    梁實(shí)秋
        ①我們現(xiàn)代人讀書真是幸福。古者,“著于竹帛謂之書”,竹就是竹簡(jiǎn),帛就是縑(jiān,雙絲織成的細(xì)絹)素。書是稀罕而珍貴的東西。一個(gè)人若能垂于竹帛,便可以不朽??鬃油砟曜x《易》,韋編三絕,用韌皮貫聯(lián)竹筒,翻來翻去以至于韌皮都斷了,那時(shí)候讀書多么吃力!后來有了紙,有了毛筆,書的制作比較方便,但在印刷之術(shù)未采用以前,書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng),以及許多古書的抄本,可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術(shù),刻板、活字、石印、影印,乃至于顯微膠片,讀書的方便無(wú)以復(fù)加。
          ②物以稀為貴,但是書究竟不是普通的貨物。書是人類智慧的結(jié)晶,經(jīng)驗(yàn)的寶藏,所以盡管如今滿坑滿谷的都是書,書的價(jià)值不是用金錢可以衡量的。
          ③價(jià)廉未必貨色差,暢銷未必內(nèi)容好,書的價(jià)值在于其內(nèi)容的精致。宋太宗每天讀《太平御覽》等書二卷,漏了一天則以后追補(bǔ),他說:“開卷有益,朕不以為勞也。”這是“開卷有益”一語(yǔ)之由來。《太平御覽》采集群書1600余種,分為55門,歷代典籍盡萃于是,宋太宗日理萬(wàn)機(jī)之暇日覽兩卷,當(dāng)然可以說是“開卷有益”。如今我們的書太多了,縱不說粗制濫造,至少是種類繁多,接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇,否則不但無(wú)益而且浪費(fèi)時(shí)間。
          ④在學(xué)校里,如果能在教師里遇到一兩位有學(xué)問的,那是最幸運(yùn)的事,他能適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)我們讀書的門徑,離開學(xué)校就只有靠自己了。
          ⑤
     
    。讀書,永遠(yuǎn)不恨其晚。晚,比永遠(yuǎn)不讀強(qiáng)。有一個(gè)原則也許是值得考慮的:作為一個(gè)地道的中國(guó)人,有些部書是非讀不可的,這與行業(yè)無(wú)關(guān)。理工科的、財(cái)經(jīng)界的、文法門的,都需要讀一些體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的書。經(jīng)書當(dāng)然是其中重要的一部分,史書也一樣的重要。盲目的讀經(jīng)不可以提倡,意義模糊的所謂“國(guó)學(xué)”亦不能饜(yàn,滿足)現(xiàn)代人之望。一系列的古書是我們應(yīng)該以現(xiàn)代眼光去了解的。黃山谷說:“人不讀書,則塵俗生其間,照鏡則面目可憎,對(duì)人則語(yǔ)言無(wú)味。”細(xì)味其言,覺得似有道理。事實(shí)上,我們所看到的人,確實(shí)是面目可憎語(yǔ)言無(wú)味的居多。我曾思索,其中因果關(guān)系安在?
          ⑥何以不讀書便面目可憎語(yǔ)言無(wú)味?我想也許是因?yàn)樽x書等于是尚友古人,而且那些古人著書立說必定是一時(shí)才俊,與古人游不知不覺受其熏染,終乃收改變氣質(zhì)之功,境界既高,胸襟既廣,臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣,無(wú)以名之,名之曰書卷氣。同時(shí)在談吐上也自然高遠(yuǎn)不俗。反過來說,人不讀書,則所為何事,大概是陷身于世網(wǎng)塵勞,困厄于名韁利鎖,五燒六蔽,苦惱煩心,自然面目可憎,焉能語(yǔ)言有味?
          ⑦以我們一般人而言,最簡(jiǎn)便的修養(yǎng)方法是讀書。書,本身就是情趣,可愛。大大小小形形色色的書,立在架上,放在案頭,擺在枕邊,無(wú)往而不宜。好的版本尤其可喜。我對(duì)線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里,這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里,我丟洋裝書,舍不得丟線裝書。可惜現(xiàn)在線裝書很少見了,就像穿長(zhǎng)袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩(shī)版本,看到古逸叢書影印宋版蔡孟弼《草堂詩(shī)箋》,真是愛玩不忍釋手,想見原本之版面大,刻字精,其紙張墨色亦均屬上選。在??鄙瞎{注上此書不見得有多少價(jià)值,可是這部書本身確是無(wú)上的藝術(shù)品。
    (1)根據(jù)文意填空。
    作者首先從①
     
    的角度,談古人讀書難;其次,從②
     
    的角度,談要讀有用的好書;最后,闡明讀書③
     
    。
    (2)請(qǐng)你將選文第⑤段橫線處的內(nèi)容補(bǔ)充完整。
    (3)作者圍繞“讀書”談了多個(gè)觀點(diǎn),請(qǐng)你結(jié)合自己的生活實(shí)例,說說對(duì)其中一個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)或理解。

    發(fā)布:2024/11/3 12:0:2組卷:20引用:4難度:0.5
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