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閱讀下面的文字,完成各題。
      全面闡釋航天精神的時(shí)代價(jià)值,大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代航天精神,是引領(lǐng)中國航天事業(yè)發(fā)展的必然要求,也是激勵(lì)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的精神動(dòng)力。
      愛祖國愛人民是航天精神的價(jià)值核心。祖國和人民利益高于一切,以愛國主義為核心的民族精神是航天精神的精髓,愛祖國愛人民是航天精神的“根”和“魂”。中國航天人必須始終牢記使命,牢記發(fā)展歷程,用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)黨和國家,回報(bào)社會(huì)和人民。“一切為了祖國,一切為了成功”是一代又一代航天工作者共同的心聲。熱愛祖國、熱愛人民是中國航天事業(yè)的立足之本和發(fā)展之基,也是航天精神的價(jià)值核心。
      偉大的實(shí)踐性是航天精神的動(dòng)力引擎。正是在偉大的實(shí)踐中,中國航天人在發(fā)憤圖強(qiáng)中創(chuàng)業(yè)、在改革開放中進(jìn)取,構(gòu)筑起了專業(yè)齊全、功能配套、設(shè)施完備的航天科技工業(yè)體系,掌握了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù),積累了獨(dú)具特色的航天工程管理經(jīng)驗(yàn)和方法,造就了一支技術(shù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的航天人才隊(duì)伍。在探索浩瀚宇宙的征程中,航天人砥礪了勇攀高峰的勇氣,樹立了協(xié)同攻堅(jiān)的觀念,孕育了卓越奉獻(xiàn)的精神。航天重大工程是探索建立新型舉國體制的生動(dòng)實(shí)踐。
      自覺的創(chuàng)新性是航天精神的靈魂所在。自立自強(qiáng)、不畏失敗、勇于探索、永攀高峰的創(chuàng)新精神支撐著航天人不斷克服困難,勇攀航天科技高峰。從“兩彈一星”到“載人航天”再到“探月工程”所取得的成就,最根本的一點(diǎn)就是中國航天事業(yè)始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新。航天技術(shù)是國家參與世界競(jìng)爭(zhēng)的“國之利器”,尖端技術(shù)絕對(duì)不可能從國外直接拿來,只有自己掌握核心技術(shù),擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán),才能真正將祖國發(fā)展與安全的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。中國航天從無到有,從起步到壯大的經(jīng)驗(yàn)一再表明,只有通過不懈嘗試與探索才能走出一條自主創(chuàng)新之路。
      鮮明的開放性是航天精神的顯著標(biāo)識(shí)。中國航天事業(yè)要胸懷世界,把世界眼光、人類命運(yùn)作為一個(gè)鮮明的時(shí)代標(biāo)志。新時(shí)代的航天人要以干出一番大事業(yè)的胸懷和豪情,強(qiáng)力支撐“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)的宏偉目標(biāo),讓中國航天科技創(chuàng)新成果不斷推動(dòng)人類文明進(jìn)步,締造人類幸福與和平。
      每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神,每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。航天精神不僅反映了時(shí)代本身的發(fā)展和演進(jìn)邏輯,更具有面向未來的價(jià)值意義。
      探索浩瀚宇宙,發(fā)展航天事業(yè),建設(shè)航天強(qiáng)國,是我們不懈追求的航天夢(mèng)。中國航天事業(yè)肩負(fù)著推動(dòng)國防現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程、科技強(qiáng)軍、振國威、揚(yáng)軍威的神圣使命。航天科技是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的重要領(lǐng)域,航天科技成就是國家科技水平和科技能力的重要標(biāo)志。中國航天以三大里程碑為標(biāo)志的創(chuàng)新實(shí)踐,突破一系列關(guān)鍵技術(shù),取得了巨大成功,使中國在世界航天科技領(lǐng)域中占有了自己的一席之地。航天事業(yè)的發(fā)展將更有力地帶動(dòng)微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、光電技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、納米技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展,對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生更大的牽引力,推動(dòng)中國早日成為世界科技強(qiáng)國。
      弘揚(yáng)和踐行好新時(shí)代的航天精神,助力文化強(qiáng)國建設(shè)是時(shí)代賦予航天人義不容辭的新責(zé)任。航天精神是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分,具有深厚的歷史底蘊(yùn)、鮮明的時(shí)代特征和價(jià)值取向。新時(shí)代大力弘揚(yáng)航天精神,必須把航天精神和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因相融合,繁榮和興盛民族文化。
      不斷賦予航天精神新的時(shí)代內(nèi)涵,將航天精神作為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐樣本之一,為建設(shè)航天強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)航天夢(mèng)提供崇高精神力量,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。
(摘編自陳雄《航天精神的新時(shí)代價(jià)值》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.引領(lǐng)中國航天事業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,需要大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代航天精神。
B.因?yàn)橛歇?dú)具特色的航天工程管理經(jīng)驗(yàn)和方法,中國構(gòu)筑起了航天科技工業(yè)體系。
C.要將國家發(fā)展與安全的命運(yùn)掌握在自己手中,航天技術(shù)不可能從國外借鑒和拿來。
D.中國成為世界科技強(qiáng)國讓人期待,航天事業(yè)、航天科技的發(fā)展將起決定性的作用。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章列舉“探月工程”等例子,目的是論證自覺的創(chuàng)新性是航天精神的靈魂所在。
B.文章在論證上,先提出觀點(diǎn),再闡釋分析,然后深入論證,最后總結(jié),結(jié)構(gòu)完整。
C.文章擺事實(shí),講道理,綜合運(yùn)用了舉例論證、比喻論證和引用論證等論證方法。
D.文章在闡明航天精神的內(nèi)涵之后論述航天精神的時(shí)代價(jià)值,邏輯嚴(yán)密,有說服力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.航天精神的精髓是以愛國主義為核心的民族精神,航天精神的價(jià)值核心就是愛祖國愛人民。
B.航天人在探索宇宙的征程中樹立了協(xié)同攻堅(jiān)的觀念,舉國體制是在航天重大工程中才建立的。
C.中國航天科技創(chuàng)新成果不僅要惠及自身的發(fā)展,也應(yīng)為人類的文明進(jìn)步、幸福與和平做出貢獻(xiàn)。
D.航天精神歷史底蘊(yùn)深厚,時(shí)代特征和價(jià)值取向鮮明,應(yīng)該和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因相融合。

【答案】A;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:7引用:2難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》中的一段文字,完成下面小題。
    鄉(xiāng)土本色(節(jié)選)      ①從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì),而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會(huì)的基層。
          ②我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上,可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說,這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看,三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且,據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟,也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友,他很奇怪的問我:你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原,依舊鋤地播種,一家家劃著小小的一方地,種植起來;真象是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。--這樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
          ③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神,無疑的是“土地”?!巴恋亍边@位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一對(duì),管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時(shí),我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,塞在我箱子底下。后來,她又避了人和我說,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。--我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗,使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
          ④農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同,它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無礙;而種地的人卻搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
          ⑤直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭,不但語言上看不出什么影響,其他方面也很少。他接著說:“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。”--這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的,但是大體上說,這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信,以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。大旱大水,連年兵亂,可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng);即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng),我相信還是微乎其微的。
    (1)下列理解和分析,符合原文的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)是近百年來與東西方接觸后產(chǎn)生。
    B.在古代的遠(yuǎn)東大陸上,原始人就開始種地。
    C.走出黃河流域農(nóng)業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地謀生。
    D.美國朋友和史祿國的兩種說法實(shí)質(zhì)是矛盾的。
    (2)下列推斷和分析,不符合原文的一項(xiàng)是
     

    A.東西方有關(guān)土地信仰方面有類似的情況。
    B.土地莊稼不能流動(dòng),因此農(nóng)民也很難流動(dòng)。
    C.鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一就是人口相對(duì)固定。
    D.只有災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)才能使農(nóng)民舍棄以農(nóng)為生。
    (3)近日嫦娥五號(hào)從月球帶回來2公斤土壤。諸多網(wǎng)友十分關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對(duì)此在央視新聞中,專家解釋稱月球土壤中不含任何有機(jī)養(yǎng)分,不能種菜。請(qǐng)你結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》節(jié)選片段,解釋網(wǎng)友為何關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。

    發(fā)布:2024/11/12 16:30:5組卷:18引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    文本一:
    珠海望遠(yuǎn)
    馮英子
          到珠海的第二天,珠海度假村的副董事長(zhǎng)吳兆聲先生在中餐部的樓上請(qǐng)我們吃晚飯。餐廳靠海那邊,是一式的大玻璃窗,從窗中望出去,海上風(fēng)光非常美麗,澳門歷歷在望,九洲港外的橫州島和細(xì)崗島,也隱約可見。我忽然想到,這個(gè)樓才是地地道道的望海樓。
          從這個(gè)樓上望出去,極目千里,盡是南海風(fēng)光。珠海市在珠江的出???,與新會(huì)的座門為鄰。厓門的山叫作厓山,1279年,宋元的最后一戰(zhàn),就發(fā)生在這里。那一年,宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會(huì)戰(zhàn),不幸戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱,負(fù)著小皇帝跳入海中,許多忠臣追隨其后,十萬軍民跳海殉國,這是趙宋歷史上最悲慘的一頁。想不到如此平靜、如此美好的海域,當(dāng)年曾經(jīng)是決定兩個(gè)朝代勝敗的場(chǎng)所。在珠海幾天,我?guī)缀跻恢痹谒伎贾@段歷史。
          從珠海的香洲區(qū)到拱北區(qū),有一段路是沿海而筑,人少,路靜,海浪拍擊著堤岸,發(fā)出嘩嘩”的聲音。我?guī)状闻腔苍谶@條迷人的路上,有時(shí)站在海邊的礁石上,一陣風(fēng)浪,衣履盡濕,渾身感到?jīng)鲆?。想到杜牧那句“折戟沉沙鐵未銷”的詩,我也很想能夠找一點(diǎn)兒沉沙的折戟,追思一下前朝的戰(zhàn)爭(zhēng),為什么江山如此美麗,人民如此勤勞,有著200多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的趙宋,卻敵不住新興的政權(quán)?為什么甘為對(duì)方奔走的,有許多趙宋王朝的將軍?
          這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重,用此計(jì)消除割據(jù),集兵力于自己手中。趙宋以后,藩鎮(zhèn)割據(jù)之局不再存在,大將奉命出征,回師部隊(duì)上繳,兵不識(shí)將,將難擁兵,節(jié)度使之類不過是個(gè)空名罷了。從集權(quán)這點(diǎn)來看,自然不是壞事,可惜他忽略了另一個(gè)方面,就是只管鞏固自己的統(tǒng)治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹,四肢卻相對(duì)萎縮,缺少了緩沖和中間地帶,金兵一出,可以直搗東京,趙宋君臣,望風(fēng)披靡,地稱臣,以兒皇帝自保。元軍來犯,他們也是打一仗、敗一仗,逃到海邊,終至滅亡。說得透徹一點(diǎn)兒,歷史自有它發(fā)展的規(guī)律,非個(gè)人的主觀意志可左右,座山的敗亡,正是趙匡胤自己撒下的種子。
          當(dāng)然,也有人看到了這個(gè)危機(jī),文天祥就是其中之一,他任兵部尚書后,就主張“分境內(nèi)為四鎮(zhèn),建都督統(tǒng)御于其中……數(shù)日齊備,有進(jìn)而無退,日夜以圖之”??上П徽J(rèn)為是“遷闊”。一個(gè)人病入膏肓,卻總是“自我感覺良好”,良、平不能用,扁鵲、華佗也只能束手,趙宋之亡,不在于厓山之戰(zhàn),而在于自縛其手足。
          張弘范覆亡趙宋之后,在座山立過一塊碑,大書“鎮(zhèn)國大將軍張弘范滅宋于此”,來歌頌自己的功勞。這種如此高調(diào)的行為引起遺民以及后世的謾罵,人們紛紛對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。有傳聞?wù)f,后世有人在“鎮(zhèn)國”前加了一個(gè)“宋”字,變成“宋鎮(zhèn)國大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋,其實(shí)是后人的一個(gè)美好愿望,但實(shí)際上張弘范沒有當(dāng)過一天宋臣。自古一朝天子一朝臣,張弘范孝忠元朝,無可非議。腐朽沒落的王朝必然被新興王朝替代,這是歷史發(fā)展的規(guī)律。解放以后,原來刻有張弘范題字的石碑被航道部門炸毀,直到1964年秋,當(dāng)?shù)卣?qǐng)?zhí)餄h先生題寫了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國于此”13個(gè)行草大字,刻在近岸的奇石上,以紀(jì)念這悲壯的歷史。
          珠海的風(fēng)景實(shí)在很美,有海,有山,有灣,有灘,有四季常青之樹、八節(jié)盛開之花,每一個(gè)賓館、每一家酒店都是一個(gè)小小的花園,這么多小花園又組成了珠海的大花園,花團(tuán)錦簇,光輝燦爛,而且古代建筑的巍峨同現(xiàn)代的富麗調(diào)和在一起,九州城是天安門的縮影,珠海賓館卻是江南園林的再造??偟恼f來,它比深圳典雅,比廈門開闊,作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū),也確實(shí)具有許多有利條件。我望著珠海新會(huì)間的海域,一直想著厓山之戰(zhàn)的情景,但歷史決不會(huì)重復(fù),看來我倒是憂天的杞人了。
    (有刪改)
    文本二:
          小品文是很小的。人家或以為它太小了,只配供人消遣,不能載道。我則以為除供人消遣外,還須載道,其壽命才能長(zhǎng)久。不過,道也有個(gè)分別,假如我說“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義”,這所說倘真是道,也未免太艱深了。小品文所載之道,應(yīng)該是眾人應(yīng)該明白而且都能明白之道理,那便有普及的價(jià)值了。世間不少長(zhǎng)篇大論,因太長(zhǎng)太大,只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它;又因其說理復(fù)雜曲折,也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂,這便沒有普及的價(jià)值。小品文短小,讀來不甚費(fèi)時(shí),所述之理淺顯,讀來不甚難懂。有此兩個(gè)長(zhǎng)處,小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道,又要它能普及,便須文章作得很好。就形式說,當(dāng)為短小。短小之法,我也可以舉一些,曰,不要導(dǎo)論,不要結(jié)論;反之,只要一個(gè)本論。近來常見三五百字之小品文,其開端便占一兩百字,太不經(jīng)濟(jì)。小品文雖極短小,內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織,仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理,可以寫三兩句具體之說明,正面說了,還可以說反面??偠灾?,小品雖經(jīng)濟(jì),然而是“文”章。
    (節(jié)選自周谷城《泛說小品文》)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海,照應(yīng)文章的題目,接著由珠海市引出厓門,又由厓門引出厓山,層次井然。
    B.文章第三段接連兩問,表達(dá)了作者對(duì)趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情,這不僅引發(fā)了讀者的思考,也為后文的議論做了鋪墊。
    C.文中句子“中央雖然膨脹,四肢卻相對(duì)萎縮”把道理說得形象因而容易理解;朝廷掌握軍隊(duì),很有力量,邊防軍數(shù)量卻極少。
    D.文章寫珠海的山、水、花、樹,贊賞其新貌,強(qiáng)調(diào)了其作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的有利條件,字里行間透露出對(duì)祖國美好未來的憧憬。
    (2)下列與文本有關(guān)的說法,正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩句“折戟沉沙鐵未銷”在文中暗示作者在想到元與宋的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),渴盼從水中撈一件當(dāng)年的兵器以抒懷古之幽情。
    B.文天祥《過零丁洋》中的詩句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”,表現(xiàn)出他誓死不降的決心和舍生取義的生死觀。
    C.文本一“良、平不能用”意為宋朝統(tǒng)治者用不了西漢初年的張良、陳平這樣的人才,只能從本朝發(fā)現(xiàn)和任用人才。
    D.周谷城在指出小品文就是文章時(shí),特意把“文”字加了引號(hào),是在強(qiáng)調(diào)小品文相比其他類文章更要有華美的文采。
    (3)文藝批評(píng)家全鷗說《珠海望遠(yuǎn)》是“觸景生情,以古鑒今”,你對(duì)此如何理解?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。
    (4)根據(jù)文本二,我們應(yīng)該主要從哪些角度對(duì)文本一進(jìn)行賞析?請(qǐng)簡(jiǎn)要解說。

    發(fā)布:2024/11/12 23:0:1組卷:19引用:4難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各 題。
          ①古人講“修辭立其誠”。寫作首先要誠懇、誠實(shí)、真誠、坦誠地對(duì)待讀者,講真話,不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德?季羨林先生有句名言:“假話不能說,真話不全說?!奔鞠壬倪@一思想,既適用于日常生活中說話,更適用于寫作。更適用于寫作,寫作(文學(xué)創(chuàng)作)不能只講真話
          ②無論寫文學(xué)作品還是寫各種論著,都不同于寫日記,都不是純粹個(gè)人的自言自語,更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看,勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變,感受和見解有正誤之分,欲望和念頭有正邪之分,心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話,不考慮影響作用和社會(huì)效果,心里想啥就寫啥,把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來,文壇就會(huì)亂象叢生?,F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品,把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想,都借用藝術(shù)形式來展露和渲染,嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地,熏染著人們的心靈。
          ③寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富,為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西,就應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用;凡是寫作之人,都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí),從選題立意、謀篇布局,到每一段文字、每一句話,都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果,力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了,寫作講真話,要應(yīng)從實(shí)際出發(fā),通過深入理性思考,對(duì)什么話該寫、什么話不該寫,進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。
          ④真話和真理是兩個(gè)含義不同的概念。真話指的是真心話,而真理則是指正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的道理。真話并不等于真理,真話未必全是真理。但既然寫作會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響,作者用來表達(dá)自己思想的真話,也應(yīng)當(dāng)用來表達(dá)真理;既然寫作是一種社會(huì)責(zé)任,作者就應(yīng)當(dāng)具有追求真理、闡釋真理、傳播真理的責(zé)任感。
          ⑤雖然誰也不敢保證自己寫的句句都是真理,但在寫作時(shí)必須經(jīng)過深思熟慮。即使如此,智者千慮也難免會(huì)有一失,當(dāng)文章發(fā)表后自己回頭再看時(shí),還往往會(huì)發(fā)現(xiàn)存在思慮不周的偏頗之處。倘若作者自己沒有追求真理、闡釋真理、傳播真理之心,寫作不進(jìn)行深入理性思考和嚴(yán)謹(jǐn)推敲,那就勢(shì)必會(huì)形成寫作的粗制濫造、信口開河。
          ⑥文學(xué)創(chuàng)作需要虛構(gòu),文學(xué)創(chuàng)作也要說真話,虛構(gòu)與說真話并不矛盾。但文學(xué)創(chuàng)作不能只滿足于“說真話”。文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。所謂“藝術(shù)真實(shí)”,指的是“藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)”,更集中、更典型、更生動(dòng)、更具有代表性地再現(xiàn)生活的真實(shí)。只靠說自己心里的真話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作家心里的有些真話,也未必是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)生活的。作家必須在深入觀察和體驗(yàn)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,正確把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律,依靠深刻生動(dòng)的形象思維,經(jīng)過艱辛的集中、概括和提煉過程,方能塑造出令人感動(dòng)和信服的典型環(huán)境中的典型形象,藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)。
          ⑦寫作是人類傳播和傳承文明的一種重要文化活動(dòng),必須具有文化精神。文化精神最核心的內(nèi)容就是要建構(gòu)積極向上的文化內(nèi)容和精神境界,大力弘揚(yáng)責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和敬業(yè)意識(shí)。
    (選自李貴富 王長(zhǎng)存《也說“寫作講真話”》,有刪改)(1)對(duì)“寫作(文學(xué)創(chuàng)作)不能只講真話”的理解,下列正確的一項(xiàng)是
     

    A.由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變,寫作(文學(xué)創(chuàng)作)又不是純粹個(gè)人的自言自語,更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示,這就決定了寫作不能講寫作者的真心話。
    B.真話不等于真理,寫作(之學(xué)創(chuàng)作)如果只講真話就不能表達(dá)真理,而會(huì)把作者內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想,借藝術(shù)形式展露出來,嚴(yán)重地玷污圣潔的文學(xué)園地。
    C.寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富,為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧,這就要求寫作之人具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí),寫作時(shí),應(yīng)深入思考,講真話。
    D.寫作(文學(xué)創(chuàng)作)需要說真話,但不能只滿足于“說真話”,文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí),這只靠說自己心里的真話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要借助虛構(gòu)。
    (2)下列對(duì)原文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.①段先引用古語引出“寫作講真話”的話題,接著用一問句,激發(fā)讀者思考,然后再借用季羨林的名言,自然地引出本文的論點(diǎn)。
    B.②③兩段分別從寫作與讀者的關(guān)系、寫作的社會(huì)效應(yīng)兩個(gè)角度,闡述了寫作不能只注重講真話和寫作卅真話應(yīng)從實(shí)際出發(fā)的道理。
    C.④⑤兩段從真話和真理概念的不同入手,闡述了講真話與求真理的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系,強(qiáng)調(diào)寫作者應(yīng)當(dāng)追求真理、闡釋真理、傳播真理。
    D.⑥段與前四段形成了遞進(jìn)關(guān)系,闡述了講真話與藝術(shù)真實(shí)之間的辯證關(guān)系,告訴讀者寫作(文學(xué)創(chuàng)作)要講真話但更應(yīng)該注重虛構(gòu)。
    (3)下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章寫作者應(yīng)追求真理、闡釋真理、傳播真理,凡是寫出來公開發(fā)表的東西。應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用。
    B.即使寫作時(shí)經(jīng)過深思熟慮,因智者千慮也難免會(huì)有一失,文章仍會(huì)存在思慮不周的偏頗之處,也勢(shì)必全形成寫作的粗制濫造、信口開河。
    C.作家只要深入觀察和體驗(yàn)社會(huì)生活,把握生活的本質(zhì)和規(guī)律,依靠形象思維,經(jīng)過集中、概括和提煉過程,就能藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)。
    D.寫作是人類傳播和傳承文明的一種文化活動(dòng),必須建構(gòu)積極向上的文化內(nèi)容和精神境界。大力弘揚(yáng)責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和敬業(yè)意識(shí)。

    發(fā)布:2024/11/13 1:0:1組卷:1引用:2難度:0.8
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