閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      建筑作為文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。
      從根本上說，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體，而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的不同的建筑材料。不同的文化與社會(huì)，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感；不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。與西方的石制建筑不同，中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。可以說飛檐的設(shè)計(jì)是我國(guó)古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會(huì)有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。我國(guó)古典建筑的四大家——亭、臺(tái)、樓、閣都用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。
      中國(guó)傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑。因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國(guó)的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，歷來講究“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識(shí)的差異上，重視整體的和諧。西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。從歷史發(fā)展來看，西方視自然為無生命的物質(zhì)。在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖等審美情緒。
      中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制，蘇州園林的詩(shī)情畫意和對(duì)意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然”“天人合一”的觀念。西方古典建筑對(duì)人的活動(dòng)的吸引與接納以及簡(jiǎn)潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。
      建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動(dòng)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對(duì)自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國(guó)特色的新風(fēng)格。
（摘編自張霞《淺析中國(guó)建筑美學(xué)：中國(guó)建筑美學(xué)與西方之差異》）材料二：
      當(dāng)今的時(shí)代，是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，也是城市文明日趨復(fù)雜化、尖銳化的時(shí)代。在高樓林立、交通如梭，電氣化自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)智能化的同時(shí)，房屋密集、交通擁塞，大氣污染、能源危機(jī)，各種現(xiàn)代“文明病”蔓延。現(xiàn)實(shí)促使人們不得不考慮在更高層次上，追求人與自然的和諧。在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來取代建筑設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其“美”的外延大大地?cái)U(kuò)展了。正如芬蘭建筑師伊里爾?沙里寧所說：“應(yīng)當(dāng)明確地把建筑理解為一種有機(jī)的、社會(huì)的藝術(shù)形式，它的任務(wù)就是通過比例、韻律、材料和色彩等，為人類創(chuàng)造一種健康文明的環(huán)境。這樣，人類物質(zhì)設(shè)施的整個(gè)形式世界，從私人居室，直到錯(cuò)綜復(fù)雜的大都市，都包括在建筑的范圍之內(nèi)了。”就建筑美的廣義而言，城市是一個(gè)大建筑，建筑只是城市的一部分。
      長(zhǎng)江沿岸城市如漢口、九江，臨江而建的港口客運(yùn)站，因其仿輪船的外部造型，使得建筑融匯到長(zhǎng)江東來西往輪船的畫面之中，成為有機(jī)的組成部分。秦淮河兩岸的新建筑，青瓦白璧，馬頭山墻，素雅輕巧，富于江南民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，而臨河一帶低廊，空靈多，成為水面和樓房之間的過渡?？傊?，盡可能地與自然合為一體，使建筑與自然山水的美溝通起來，增加了浪漫的氣氛。
      建筑小品、裝飾一類，自身有它的藝術(shù)審美價(jià)值，并對(duì)建筑起著必不可少的烘托陪襯的作用，渲染和強(qiáng)化著建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍。我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，常常出現(xiàn)的是石獅、石人、石弓、石象以及牌樓、石坊、旗桿，還有銘刻、楹聯(lián)、匾額等，為建筑本體增輝溢彩。而現(xiàn)代建筑藝術(shù)，則更多的著眼于整個(gè)建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。去過北京香山飯店的人就可以看到，這座由美藉華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的作品，不僅有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣。它克服了僅供歇息、用膳的單純功能之嫌。這座建筑的門廳和被稱為“溢香廳”的中央大廳之間，有一片帶有圓形“景洞”的景壁，室外還有十八庭景和“流華池”人工湖，不僅內(nèi)部空間功能完善——除供筵宴聚會(huì)，還有文化娛樂、交際洽談，而且外部形式新穎別致，既有有機(jī)復(fù)合空間的動(dòng)態(tài)美，又有園林趣味空間的變幻美。參觀過侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的人會(huì)感受到，它是怎樣著力于整體環(huán)境藝術(shù)氣氛的渲染。從入口大臺(tái)階登上后，繞過鐫刻有“遇難者300000”的石壁，從平臺(tái)上俯瞰當(dāng)時(shí)的殺人場(chǎng)，只見一片白骨樣的石灘，兩株枯樹，彌漫全場(chǎng)的是一片凄厲慘烈的悲憤之情。建筑的空間關(guān)系也是不可忽視的方面。許多事實(shí)說明，現(xiàn)代建筑的整體觀念，往往不在求得個(gè)體建筑形象的自我完善，而在于與整個(gè)環(huán)境的和諧結(jié)合。建筑與建筑之間，建筑與街道廣場(chǎng)，都有序列安排，有起始、節(jié)奏、陪襯、立體和結(jié)尾，通過結(jié)構(gòu)的組合，空間的穿插，色調(diào)的搭配，給人以韻律和節(jié)奏感。排列的無序，節(jié)奏的不和諧，不僅損害建筑的視覺形象，也難于引起心理的美感。常?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象，建筑與建筑之間，特別是高層的居民樓之間，缺乏合理的距離，有的不足6米，往往2/3的高度照不到陽(yáng)光，正如《烏丘比丘憲章》中所指出的“近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們所生活的空間”。
      建筑是為人的，現(xiàn)代建筑的主旋律是，在審美理想的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)狀況的逐步改善，人們對(duì)于居住環(huán)境越來越要求突出“人”的因素，擺脫原先那種固定化、模型化的局面；更多地從對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，體現(xiàn)出人性化、個(gè)性化的特點(diǎn)。
（摘編自劉仁圣《論現(xiàn)代城市建筑的美學(xué)特征》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中西方的古代建筑在選材上有所不同，西方以石頭為主，東方以木頭為主，表現(xiàn)了不同的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。
B.從建筑的藝術(shù)風(fēng)格來看，西方側(cè)重表現(xiàn)與自然對(duì)抗，比如那些傲然屹立的神殿、廟壇，多少顯示出一種對(duì)自然的對(duì)立和征服。
C.現(xiàn)代的城市建設(shè)已經(jīng)把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來取代建筑設(shè)計(jì)，可謂是一種新的趨向。
D.北京的香山飯店有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣，更多著眼于整個(gè)建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一與材料二都談到了建筑的美學(xué)特征，并且二者論述的重心相同。
B.中國(guó)古代建筑以木為主要材料，追求“線型美”，不像西方建筑那么高大，因而缺乏氣勢(shì)。
C.建筑發(fā)展應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)，中西方建筑應(yīng)該秉持原有的理念、保持各自特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展。
D.建筑是為人的，建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)從對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，設(shè)計(jì)居住環(huán)境方便舒適的建筑。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.北京四合院的庭院布局追求私密安靜、和諧共生的意境，而江南水鄉(xiāng)住宅相較于北京四合院，更能體現(xiàn)中國(guó)人追求與自然和諧共生、儒雅中庸的心理。
B.正定隆興寺的大悲閣內(nèi)部空間高大，矩形的門窗貼敷著半透明紙張，建筑內(nèi)部環(huán)境較暗；巴黎圣母院內(nèi)部空間狹窄高挑，建筑的立面上有大面積玻璃窗，內(nèi)部環(huán)境明亮。
C.四川常道觀依巍峨聳立的青城山而建，周圍群山環(huán)繞，樹林掩映；帕特農(nóng)神廟位于古希臘雅典衛(wèi)城中心最高處石灰?guī)r的山崗上，采用高大的多立克柱式。
D.五臺(tái)山南禪寺形制壯麗，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，是我國(guó)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)古建筑；墨西哥帕來索——西西姆生態(tài)賓館采用泥土、木材等天然建筑材料建造而成，是現(xiàn)代典型的生態(tài)建筑。
（4）材料二在論證方面有哪些突出特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明？
（5）針對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑美學(xué)不講求民族性和地方性這一問題，請(qǐng)結(jié)合材料談一談你的建議。