試卷征集
加入會員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成題目。
材料一:
2012年我國二氧化硫的排放量及貢獻率
排放物 排放量(萬噸) 貢獻率(%)
煤炭燃燒 2179 86.7
煉鋼 168.5 6.7
煉油 68 2.6
機動車 99.8 4
合計 2515.3 100.0
【注】二氧化硫與空氣中其他污染物進行復雜的大氣化學反應,形成硫酸鹽、硝酸鹽等二次顆粒物,由氣體污染物轉化為固體污染物,這是PM2.5升高的最主要因素,從而導致霧霾天氣的產生。
圖二:煤炭消費量與年均霧霾天數統(tǒng)計
菁優(yōu)網
【注】霧霾不同于自然條件導致的霧現象,它主要是人為排放到空氣中的土壤粒子、燃燒煙塵或海鹽粒子等氣溶膠的集合體。
(數據來源于國家統(tǒng)計局《中國氣候公報》)
材料二:
      剛入12月,我國中東部大部分地區(qū)再次遭遇持續(xù)性霧霾天氣。我國此次的霧霾天氣,波及城市之多讓我們大吃一驚。受霧霾天氣的影響,有部分省份中小學及幼兒園停課,學生學習受到影響。霧霾也嚴重地影響了我們的曰常生活,嚴重危及公民的人身健康。霧霾像一個惡魔一樣在侵襲著我們的身體。
      事實上,霧霾的形成與我們每一個人都脫不了干系。比如,企業(yè)排煙、工地揚塵、汽車尾氣、家庭烹飪等等,都對霧變霾或多或少地產生影響。為了藍天白云,為了新鮮空氣,無論政府還是企業(yè)抑或公眾,都有責任積極參與進來。
(摘編自2013年12月5日《長江時評》)材料三:
      目前,今冬以來最持久霧霾天氣正在影響我國,多個城市已達嚴重污染,僅京津冀及周邊地區(qū)和陜西省,就有31個城市維持紅色預警,21個城市維持橙色預警,8個城市維持黃色預警。北京、天津、河北、陜西、山東、河南等6省市合力“抗霾”。
      專家提示,此次霧霾天氣過程持續(xù)時間長、影響范圍廣、強度大,部分時段能見度低,對人體健康和交通等將產生較大影響,需防范霧霾天氣對人體健康和低能見度對交通運輸的不利影響。另外,今年10月以來,京津冀及周邊地區(qū)大氣擴散條件總體偏差,導致京津冀地區(qū)平均霾日數較去年同期偏多,需做好抗霾持久戰(zhàn)的準備。
(摘編自2016年12月18日中國天氣網)材料四:
      為督促地方政府做好重污染天氣應對工作,環(huán)保部督查組持續(xù)在一線開展督查。督查組發(fā)現個別企業(yè)存在惡意生產行為,部分企業(yè)未嚴格落實重污染天氣應急響應措施,還有部分企業(yè)超標排放污染物。像這樣只顧一己私利不管他人死活,只想我行我素不愿盡責出力的,可以說大有人在。
      身處青山綠水,呼吸新鮮空氣,是廣大群眾的迫切心愿。順應人民的期待,政府這只有形的手必須加大力度,對轄區(qū)內的企業(yè)要加大排查,加強監(jiān)督。一旦發(fā)現企業(yè)違規(guī)排污,該罰款的罰款,該整改的整改,該關停的關停??傊?,決不能用環(huán)境污染換取數字政績,決不能拿群眾健康拉動地區(qū)生產總值增長。
      同時,治理霧霾要有長遠的治理規(guī)劃。面對霧霾天氣,一些地方還是“頭痛醫(yī)頭”,缺乏治理空氣污染的長期規(guī)劃。
(摘編自2017年1月10日東方網)(1)下列對材料相關內容的梳理,不正確的一項是
B
B

A.霧霾天氣形成的主要原因是煤炭燃燒排放的二氧化硫與空氣中其他污染物相結合。
B.霧霾天氣持續(xù)時間長、影響范圍廣、強度大,對人體健康和交通運輸產生了嚴重影響。
C.霧霾天氣的形成與一部分企業(yè)一味追求經濟利益、社會責任意識淡薄有很大的關系。
D.霧霾是一種人為排放污染物造成的空氣劣質化現象,而霧是一種自然條件導致的現象。
(2)下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是
C
C

A.煤炭燃燒是PM2.5升高的主要因素,因此,控制好煤炭使用量是改變霧霾天氣發(fā)生的一種措施。
B.由煤炭消費量與年均霧霾天數統(tǒng)計的數據圖可知,煤炭用量基本上逐年遞增,而每年霧霾天數也有升,有降。
C.霧霾天氣的產生與企業(yè)生產、民眾生活習慣、交通出行等相互影響,相互制約,形成了惡性循環(huán)。
D.霧霾嚴重影響人們的身體健康和生活質量,造成了社會的焦慮,治理霧霾對城市管理者而言是一場嚴峻的考驗。
(3)怎樣才能更好地治理霧霾?請結合材料,談談你的看法。

【答案】B;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有,未經書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
    “倫”重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系,怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念,這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀,就是一個差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說:“親親也、尊尊也、長長也、男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個社會結構的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
          孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己,推己及人的己,對于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊遥杉业絿?,由國到天下,是一條通路。
          在這種富于伸縮性的網絡里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團體而說的,是分子對團體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以“己”作為中心的主義。
          自我主義并不限于“拔一毛而利天下,不為也”的楊朱,連儒家都該包括在內。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放;孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉動??鬃硬⒉幌褚d,耶穌是有超于個人的團體的,他有他的天國,所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢,不然。
          孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”。因之,他不能像耶穌一樣普愛天下,甚至而愛他的仇敵,還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的??鬃幽兀炕蛟唬骸耙缘聢笤?,何如?”子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德?!边@是差序層次,孔子是決不放松的。
          在西洋社會里,國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構,于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,國是皇帝之家,界線從來就是不清不楚的,不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的,具體的只有己,克己也就成了社會生活中最重要的德性,他們不會去克群,使群不致侵略個人的權利。在這種差序格局中,不發(fā)生這問題的。
          在差序格局中,社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人關系的增加,社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡,因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義。
    (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二:
          有論者指出:“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點,也是日常人倫展開的起點?!痹趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里,地緣是形成差序格局的物質性根基,人倫關系中的血緣關系則是維持這種根基的核心紐帶??梢?,差序格局在傳統(tǒng)社會固有的體系中存在與運行,這個體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構又維持著社會的人倫關系,“并因此使社會呈現出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊涵著尊卑和遠近,同時也包含著責任和義務”。古人云,愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學緣、友緣等關系的遠近及親疏不同,人與人之間存在親疏遠近是人倫關系的必然,人不可能毫無差別地同等對待每個人。封建宗法社會差序格局的形成實際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。
          在以人倫關系為結構的古代社會里,“倫是有差等的次序”,傳統(tǒng)社會的倫理觀念講究“貴賤有等”“內外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等,必然賦予人倫關系的差序性和等級性。在中國古代社會,君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴格的倫理界限區(qū)分,形成了差序的輕重等級,“差序格局否定人格平等的可能性,不承認權利義務之間的平衡,最終導致差序人格的產生”。因此,在以家庭和家族為結構單位的傳統(tǒng)社會里,“中國人的‘家’就像一個圓圈,圈住了自己及與自己有親密關系的人”,差序格局作為封建倫理的一種結構形式與結構表現,將每個人囿于“熟人”圈際內,實際上束縛了個體的自由發(fā)展。因為差序格局的內核是“禮”,而“‘禮’作為一種社會政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質融為一體,緊緊地束縛著個體、家族和親族成員的行為規(guī)范”??梢哉f,尊卑觀念、孝道思想、長幼關系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會生活相關的禮俗活動中,并對人起著束縛作用。
    (摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內生關系考論》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是 
     

    A.在差序格局的傳統(tǒng)社會中,“倫”是人和人往來所構成的網絡中的綱紀,主要用來維持一種有差等的社會秩序。
    B.和自我主義者相處,盡量避免跟他講“理”或“正義”,最好的切入是情感,用他所接受的某種情感去打動他。
    C.孔子的社會思想關鍵之處在于推己及人,自己覺得對才去做,否則須做到“己所不欲,勿施于人”。
    D.儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義,其道德范圍有彈性,如強調用公正無私對待惡行,用善行回報善行。
    (2)根據材料內容,下列說法正確的一項是
     

    A.在差序格局中,社會關系以自己為圓心向外逐層推及,是私人關系的逐漸增加,社會關系是由個體聯系所構成的網絡。
    B.在差序格局里,國家概念模糊不清,“克己”是個人在社會生活中最重要的德性,而個體對群體則不那么具有約束力。
    C.在傳統(tǒng)的社會里,地緣關系為差序格局的形成奠定物質基礎,血緣關系則是維持人倫關系的起點,出發(fā)點和核心紐帶。
    D.差序格局否定人格平等,權利義務不對稱,并導致差序人格的產生,將每個人囿于狹小的圈際,束縛了人的自由發(fā)展。
    (3)要在差序格局的鄉(xiāng)村進行營銷,結合材料內容,下列選項中觀點正確的一項是
     

    A.差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力,故其圈內人員總能從中獲得有益的所需信息。
    B.針對農村廣告的特殊性,企業(yè)要轉變觀念和方法,改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄?,樹立起信用至上的大廣告意識。
    C.企業(yè)在農村的廣告宣傳可能會使消費者不斷逃避廣告,這就使差序格局為差序中的農村消費者提供便利帶來可能。
    D.通過尋找差序格局中的活躍人物,對其施以影響,從而借以形成對該產品的從眾心理和口碑效應,定會受益匪淺。

    發(fā)布:2024/10/30 17:0:1組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.對下列文段分析不正確的一項是( ?。?br />      材料一:這石碑屬于一個王爺,后來讓一些城里來的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊成了過路人歇腳的坐物,碑上刻著一些文字,個個如同海碗大小。孕婦不識字,他曾經問過丈夫那是些什么字,丈夫也不知道。丈夫說:“知道了有什么用?一個老輩子的東西?!?br />      孕婦坐在石碑上,又看見了這些字,她的屁股壓住了其中一個。這次她挪開了,小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣,從前她歇腳,總是一屁股就坐上去。那么,原因還是胸膛下面這個肚子吧。孕婦對這肚子充滿著希冀,這希冀又因為遠處那些越來越清楚的小黑點而變得更加具體,孕婦相信,她的孩子將來無疑要加入這上學、放學的隊伍。若是孩子也問起這碑上的字,她不能夠說不知道,她不愿意對不起孩子。
    (鐵凝《孕婦和?!罚?/bdo>       材料二:在皎潔的月光下,她才看清了它是淡綠色的,盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮,她小心地把它打開,又學著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋,“噠”的一聲,它便合得嚴嚴實實。她又打開盒蓋,覺得應該立刻裝點東西進去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進去,又合上了蓋子。只有這時,她才覺得這鉛筆盒真屬于她了,真的。她又想到了明天,明天上學時,她多么盼望她們會再三盤問她?。∷玖似饋?,忽然感到心里很滿意,風也柔和了許多。她發(fā)現月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著,像母親莊嚴、神圣的胸脯;那秋風吹干的一束束核桃葉,卷起來像一束束金鈴鐺,她第一次聽清它們在夜晚,在風的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了,在枕木上跨著大步,一直朝前走去。大山原來是這樣的!月亮原來是這樣的!核桃樹原來是這樣的。
    (鐵凝《哦,香雪》)

    發(fā)布:2024/10/31 1:30:1組卷:15引用:2難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:小說作為一種文學形式,屬于藝術之范疇,其終極旨歸應為“詩”。詩性當是小說作為一種文學形式的突出特征。作家要藝術化地去處置現實,提升小說作為故事性文本的藝術含量,從而使其抵達更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性,便會遮蔽或者喪失其詩性,而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關系,應當成為小說家的第一要務。綜觀中國當代小說的創(chuàng)作現狀,詩性的缺失,正使其在背離葆有更高藝術含量的“純文學”軌道上漸行漸遠,而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
          小說是當下最為繁榮的文學體裁,取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實驗,陶醉于魔幻現實的營造,癡心于恢宏歷史的展現,執(zhí)著于玄妙故事的構思,卻忽視或者漠視了小說詩性的構建。在他們的作品中,難于找尋到詩化的現實、詩意的語言和充滿詩魅的意象,而直露的現實、粗鄙的語言和意象的缺席,卻占據了不小的空間。而且,過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐,從而進一步加劇了小說的通俗性和庸俗化,使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當代小說的全面否定。中國當代小說中不乏富有詩性、藝術水準頗高的佳作,但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
    (摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質》)       材料二:海德格爾認為,文學是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界,是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的,我們只有通過文學的引領才能到達詩意,感受無限,領悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著,是庸常的、缺乏藝術質感的,而文學又必須是充滿詩意的,那么,文學活動的第一步就應該是對生活進行異質化處理,也就是把客觀生活改造成能夠體現人生的普遍經驗的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念,與傳統(tǒng)的強調文學與生活同質性的“模仿”和“再現”理論,有著較大的區(qū)別。在現代小說創(chuàng)作中,固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現”原則的固然不是少數,而追求敘事的詩性價值也是一些作家的自覺追求。
          在中國古代文學史上,小說作為一種敘事文學樣式,更多的是與歷史發(fā)生密切的關聯。早期的志人志怪小說,就是以“稗官野史”“正史之余”“六經國史之補”的面貌出場的。因此,可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿,并以此來達到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術,人們更多地關心它所敘之“事”,而不關心它是如何“敘”事,其社會歷史價值遠遠大于藝術價值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中,小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現代形態(tài)發(fā)展。許多現代優(yōu)秀小說,借用英國著名小說家笛福的話說,是“浸透了詩的”。在中國,第一部充分詩化的敘事文學作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中,諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈,隱喻、象征、反諷、復義等詩性手法層出不窮,超言絕象的不盡內涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴酷的現實世界充分詩意化了,因此他的作品達到了敘事藝術的巔峰。
    (摘編自孫春旻《論現代小說的詩性敘事》)       材料三:小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求,決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面,孫犁的小說表現出很強的詩化品格。一般來說,生活總是充滿著矛盾和斗爭,一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣,孫犁不喜歡表現生活中丑惡的、悲觀的一面,而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里,大量的農村青年婦女構成了一個獨特的人物系列畫廊?!独虾氖隆防锏男∶贰ⅰ墩煞颉防锏南眿D、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女,孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫,而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美,作者把這些人物當作“美的極致化身”,而不是借她們來展示廣闊復雜的社會人生。在孫犁的筆下,她們的性格無一例外都是凝定的、單純的,但她們因包蘊著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意,可以稱之為詩化的人物。
          孫犁抒情絕少像五四時期郁達夫那樣直抒胸臆,而是以間接傳達的方式,將情感充分客觀化,融感情于景物和人物描寫之中,移情入景,物我交融,因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體,在營造意境方面二者是有差別的:詩是抒情文體,在一首詩中,意境是統(tǒng)一的、自足的;而小說是敘事文體,人事過程的展現必須以場面的遞進為背景,小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出:“意境不僅指一種深善的情旨,同時還要配合一個活生生的場面,使那情旨化為可以感覺的?!睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成,而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內在于小說深層的詩情詩境,將缺少時間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來,使得孫犁小說呈現出形散而神聚的散文之美。
          孫犁像寫詩一樣寫小說,也像寫詩一樣錘煉語言,他的小說語言富有詩的特質、詩的美感。巧設比喻,是孫犁小說語言詩性美的突出表現。圍繞一個描寫對象,以比喻為手段多方網羅物象,擴大語言的意象密度,增強語言的詩意,這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意,他善于捕捉富有表現力的生活細節(jié),白描勾勒,寥寥數語,便傳達出豐富的意味。例如,《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊出征:女人的手指震動了一下,想是叫葦眉子劃破了手。她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內心的震動:是依戀丈夫,還是擔心丈夫,還是因為想到獨身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之?對此作者不著一字,留下空白,讓讀者根據主人公的動作細節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感,是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認為:小說的功用在于敘事說理,而詩則著意于抒情遣興,“事理可以專從文字的意義上領會,情趣必從文字的聲音上體驗”。由于詩的滲透,孫犁小說語言的音樂性大大增強,語言的內在節(jié)奏提高到一個重要的地位。
    (摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.詩性是所有文學形式共有的本質特征,是所有文學形式的普遍追求,是提高文學作品藝術品位的首要因素。
    B.小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關系:故事性越強則詩性越弱;反之,故事性越弱詩性就越強。
    C.小說是否具有詩性的特質,取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
    D.文學的“異質化”意指對客觀現實人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術加工,不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現”。
    (2)根據材料二和材料三,下列說法正確的一項是
     

    A.詩性小說關注的是作品的藝術價值和審美價值,往往淡化其社會歷史價值,不追求作品的道德教化作用。
    B.海德格爾對客觀生活進行主觀異質化處理的觀點,同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法,本質是一樣的。
    C.小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現了作者的理想追求,那這部小說就可以視為詩性化作品。
    D.孫犁的詩性小說,往往人物對話簡潔,不重視人物語言個性化,卻很重視對人物心理作細致入微的刻畫。
    (3)下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項是
     

    A.《祝?!分腥螌懙较榱稚┑耐饷玻@三次肖像描寫代表了她人生的三個階段,真實而傳神地刻畫了其精神世界。
    B.《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時寫道,“可是,這個裝在套子里的人,差點結了婚”,極盡諷刺之能事。
    C.《林教頭風雪山神廟》有關風雪的景物描寫雖著墨不多,卻渲染了氣氛,同時推動情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
    D.《邊城》以優(yōu)美的筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情;借船家少女翠翠的純愛故事,展現出人性的善良美好。
    (4)材料三在說理時運用了哪些論證方法?請簡要舉例說明。
    (5)如何提升中國當代小說的“詩性”特征?請結合材料簡要說明。

    發(fā)布:2024/10/31 2:30:2組卷:40難度:0.7
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應用名稱:菁優(yōu)網 | 應用版本:4.8.2  |  隱私協議      第三方SDK     用戶服務條款廣播電視節(jié)目制作經營許可證出版物經營許可證網站地圖本網部分資源來源于會員上傳,除本網組織的資源外,版權歸原作者所有,如有侵犯版權,請立刻和本網聯系并提供證據,本網將在三個工作日內改正